Менахот 94a — Талмуд с русским переводом

при жизни,

как приносимая при очищении прокажённого и как овны праздника Шавуот, и

после убоя,

как грудь и голень мирной жертвы —

и в том, в чём есть жизненное дыхание, и в том, в чём нет жизненного дыхания,

как два хлеба и хлебы благодарственной жертвы и хлебы назорея —

В отличие от возложения рук,

которое совершается только над тем, в чём есть жизненное дыхание, и пока оно сохраняет его.

Гемара:

Наши мудрецы учили:

«Его жертву»,

сказанную в связи с возложением рук,

чтобы включить

в это

всех владельцев

жертвы

для возложения рук,

то есть все они должны возложить руки; поэтому Писанию потребовалось сообщить нам это —

Поскольку

можно было бы

сказать иначе:

ведь это следует по закону

что не все они должны возносить, по каль ва-хомеру от возношения:

И если возношение, которое было расширено

так, что совершается также

после убоя,

всё же

было ограничено в отношении совладельцев,

так что один возносит за всех —

то возложение рук, которое не было расширено на случай после убоя, тем более не должно быть ограничено в отношении совладельцев,

так что один возлагает руки за всех —

Поэтому

Писание говорит:

«его жертву»,

чтобы включить всех владельцев жертвы в обязанность возложения рук.

И возражаем:

пусть же возношение будет расширено в отношении совладельцев,

так чтобы все возносили,

по каль ва-хомеру

от возложения рук:

И если возложение рук, которое не было расширено на случай после убоя, было расширено в отношении совладельцев,

как мы выводим из [слова] «его жертву» —

то возношение, которое было расширено на случай после убоя, тем более должно быть расширено в отношении совладельцев?!

И отвечаем:

потому что это невозможно,

чтобы возношение совершалось всеми владельцами жертвы, ведь

как им поступить

[то есть как им следует возносить]:

Пусть все они возносят одновременно

[то есть пусть все возносят вместе, положив руку одного под руку другого] —

это станет преградой.

Можно было бы сказать:

пусть один вознесёт, а затем вознесёт другой,

то есть пусть они вознесут несколько раз, но и это невозможно:

Поскольку

«одно возношение»

одно

сказал Всевышний

[Ваикра 7:30: «Своими руками они принесут грудь, чтобы вознести её как возношение перед Г-сподом],

а не

«много возношений»,

то есть не множество. И возражаем:

а

разве

возложение рук не бывает после убоя

[разве мы не находим возложения рук на убитое животное]?!

И ведь мы учили

в трактате Тамид 33б:

«Когда первосвященник желает воскурить»

постоянную жертву, поскольку по закону первосвященник может в любое время приносить любую жертву, предназначенную для принесения:

был

первосвященник

подниматься по пандусу,

ведущему к жертвеннику,

а его заместитель

—

справа от него; когда он доходил до середины пандуса, заместитель брал его за правую руку

первосвященника

и помогал ему подняться

[поскольку тот уже утомился, поднимаясь на половину пандуса] —

И первый протягивал ему

из тринадцати коэнов, занимавшихся постоянной жертвой,

голову и ногу,

которые в постоянной жертве приносились на жертвеннике первыми,

и он возлагал на них руки,

первосвященник,

и бросал их

на костёр на жертвеннике.

Второй протягивал первому

— второй коэн из тринадцати передавал первому коэну

две

передние ноги

постоянной жертвы, и

передавал их

первый

первосвященнику,

а тот

возлагал на них руки и бросал их

на костёр.

После того как второй протягивал две передние ноги,

второй отстранялся и уходил.

И так они передавали ему

остальные коэны

все остальные части

постоянной жертвы: каждый из них передавал свою часть первому коэну, который передавал её первосвященнику, а тот

возлагал на них руки и бросал их

на жертвенник.

А когда он —

первосвященник —

желал, он возлагал руки

на части жертвы,

а другие

принимали их и

бросали

на жертвенник.

Итак, ясно, что возложение рук бывает и после убоя?!

Сказал

в ответ

Абיי: там,

описанное там возложение рук не является требованием Торы, а совершается

из почёта к первосвященнику

[то есть в силу особого достоинства первосвященника], чтобы его воскурение превосходило остальные воскурения.

Завершили мы трактат «Две меры»

Первая часть этой главы посвящена двум вопросам:

а. Двум хлебам, приносимым в праздник Шавуот:

Именно об этом сказано в Писании [Ваикра, 23]: «От следующего дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесите новое хлебное приношение [первое приношение из нового урожая пшеницы] Всевышнему. Из ваших поселений принесите хлеб возношения — два хлеба, каждый из двух десятых меры тонкой муки; пусть они будут [без масла] испечены квасными, как первые плоды [первые из всех хлебных приношений]... И принесите... двух годовалых ягнят в жертву шламим. И пусть коэн вознесёт их [двух живых ягнят] вместе с хлебом первых плодов как возношение перед Всевышним, вместе с двумя ягнятами [но ничего из них не воскуряют; только] святыми [святынями высшей степени] будут они для Всевышнего, для коэна».

б. Хлебу предложения, который каждую неделю, в каждую субботу, раскладывают на столе:

Именно об этом сказано в Писании [Ваикра, 24:5]: «Возьми тонкую муку [без масла] и испеки из неё двенадцать хлебов; два десятых меры пусть будет в одном хлебе. И положи их в два ряда [один возле другого вдоль стола; каждый хлеб длиннее ширины стола и загнут вверх] — по шесть хлебов в ряду [шесть хлебов один на другом] — на чистом столе перед Всевышним. И положи на каждый ряд чистую ладанную смолу [в сосуде, называемом в Писании “чашей”, — полную пригоршню ладана на каждый из двух рядов или возле них; таннаи расходятся во мнениях об этом в данной главе]. И будет она при хлебе как напоминание [Всевышнему приносится от хлеба только ладан: каждую субботу его снимают и воскуряют; он служит хлебу напоминанием, подобно тому как пригоршня является напоминанием о хлебном приношении], огненная жертва Всевышнему. В каждый субботний день пусть раскладывает его перед Всевышним [снимали старый хлеб и раскладывали новый хлеб] постоянно, от сынов Израиля, как вечный завет».

Мишна:

Два

хлеба

приносимые в праздник Шавуот:

Замешивают каждый отдельно

по одной десятой меры на каждый хлеб,

и выпекают

в печи

по одному

[один за другим].

Хлеб предложения замешивают каждый отдельно

из двенадцати хлебов [по две десятых меры на каждый хлеб],

а выпекают

в печи

по два

— это выводится в Гемаре из стиха.

И в форме —

форме, соответствующей очертаниям хлеба, —

делали их,

придавая тесту форму внутри формы; затем помещали их в другую форму, находившуюся в печи.

И

когда вынимали

его из печи,

помещали его в

другую

форму

другой

чтобы он не испортился,

поскольку хлебы были тонкими и без формы повреждались.

Гемара:

В Мишне мы учили: два хлеба замешивают по одному и выпекают по одному; хлеб предложения замешивают по одному, а выпекают по два:

И разъясняем:

откуда это следует?

Поскольку мудрецы учили в барайте:

О хлебе предложения написано [Ваикра, 24:5]:

«Две десятых меры пусть будет в одном хлебе»,

это учит, что хлебы замешивают по одному.

Откуда известно, что и два хлеба следует замешивать так же,

по одному,

Писание говорит:

«пусть будет»,

слово, являющееся избыточным и предназначенное научить этому относительно двух хлебов.

А откуда известно, что выпекание

— хлеба предложения —

производится по два,

то есть что в печь одновременно помещают два хлеба?

Писание говорит:

«и положи их»;

отсюда мы учим, что первоначально их следует класть в количестве, наименьшем из тех, что подразумеваются формой множественного числа слова «их», а минимальное множественное число — два.

Можно было бы сказать, что и два хлеба следует выпекать так же,

по два,

Писание говорит:

«их»,

чтобы исключить: именно «их», но не два хлеба.

И возражаем:

это

«их»

ты уже использовал

[ведь ты уже истолковал его как указание выпекать по два]!?

И отвечаем:

если бы

стих пришёл только для того, чтобы научить выпекать по два,

пусть Писание скажет:

«и положи их»

— то есть «положи их»;

а что означает

«и положи именно их» —

ты выводишь отсюда

из этого выражения

два положения.

Мудрецы учили в барайте:

написано

«и положи их» —

в форму.

Существуют три формы:

а.

Его помещают в форму, пока оно ещё является тестом,

то есть замешивают тесто и помещают его в форму, чтобы хлеб приобрёл нужную очертания.

б.

В печи находилась форма,

и тесто каждой буханки вынимали из первой формы и помещали каждую буханку в форму, находившуюся в печи.

в.

А когда его вынимали

из печи,

он

каждый хлеб помещал

в третью форму

третью,

чтобы он не испортился.

И возражаем: зачем нужна третья форма

пусть вернёт его в первую форму

[то есть пусть вернёт каждый хлеб в первую форму, в которую помещали тесто]!?

И отвечаем:

поскольку он выпекал его

в печи,

он сильно раздулся

[каждый хлеб увеличился и раздулся во время выпекания] и уже не входил в первую форму; поэтому требовалась третья, более крупная форма.

Было сказано:

Как делают хлеб предложения

[какова была его форма]: