Эрувин 96b — Талмуд с русским переводом

И отвергаем:

а может быть, он придерживается мнения

этого танная, который говорит, что мудрецы не возражали ей,

Рабби Йоси,

который говорит

ниже:

женщины возлагают руки на жертвенное животное —

по желанию.

То есть, хотя женщины и не обязаны выполнять заповедь возложения рук на жертвенное животное, всё же им разрешено возлагать руки, если они этого хотят.

Так же обстоит дело и с заповедью тфилин: женщины никогда не обязаны возлагать тфилин, однако им разрешено их надевать.

Ведь если ты не скажешь так,

возникает возражение против того, что сказано:

жена Йоны ходила в Храм в дни праздников, и

мудрецы не возражали ей.

И разве

есть кто-либо, кто говорит,

что заповедь восхождения в

паломнический праздник не является заповедью, зависящей от определённого времени,

и женщины обязаны её выполнять? Ведь несомненно, что это заповедь, зависящая от определённого времени, а женщины от неё освобождены.

Но,

несомненно,

он считает,

что женщины действительно освобождены от восхождения в Храм в дни праздников, однако

по желанию

они могут туда восходить.

Так же и здесь,

в отношении тфилин: хотя женщины от этой заповеди освобождены,

по желанию

они могут их надевать.

Итак, у нас нет доказательства, что этот таннай считает: Шабат является временем тфилин?

И отвечаем:

Но это и есть тот таннай.

Ибо сказано в барайте: «Тот, кто нашёл тфилин, вносит их попарно».

И мужчина, и женщина,

которые нашли тфилин,

и новые, и старые

вносят их попарно,

таково мнение Рабби Меира.

Рабби Йеуда запрещает

вносить

новые

тфилин,

новые,

поскольку, возможно, это вовсе не тфилин, а всего лишь амулет, и, внося их, человек нарушит Шабат.

А старые разрешает.

И Гемара делает вывод:

до сих пор Рабби Меир и Рабби Йеуда расходятся

между собой

только относительно новых и старых тфилин.

Но относительно женщины они не расходятся:

женщина вносит тфилин попарно.

Отсюда следует:

тфилин —

заповедь, не зависящая

от определённого времени.

А женщины обязаны выполнять всякую заповедь, не зависящую от определённого времени.

Ведь если бы женщины были освобождены от заповеди тфилин, то для них тфилин считались бы ношей, а не украшением, и им было бы запрещено вносить их с поля в город.

А поскольку тфилин — заповедь, не зависящая от определённого времени, — отсюда следует, что Шабат является временем тфилин.

И Гемара возражает:

а может быть, он придерживается мнения Рабби Йоси, который говорит: женщины возлагают руки по желанию,

и им разрешено надевать тфилин. Следовательно, для них тфилин считаются украшением?

И отвечаем:

Это невозможно!

Ни Рабби Меир не придерживается мнения Рабби Йоси, ни Рабби Йеуда не придерживается мнения Рабби Йоси,

который говорит, что женщины возлагают руки по желанию.

И разъясняем, откуда известно, что они не придерживаются мнения Рабби Йоси:

Рабби Меир не придерживается мнения Рабби Йоси —

из того,

что мы учили

в трактате «Рош ha-Шана»:

Не препятствуют детям трубить.

Бейт-дин не обязан мешать малолетним трубить в Рош ha-Шана, поскольку их следует приучать к заповедям.

И делаем вывод:

а женщинам —

препятствуют

трубить!

Поскольку они освобождены от заповеди трубного звука, их действия выглядят как добавление к заповедям. То же относится ко всем заповедям, от которых женщины освобождены: им не разрешено выполнять их из-за запрета «не прибавляй».

А безымянная Мишна,

где бы она ни встречалась, и также Мишна из трактата «Рош ha-Шана» —

это Рабби Меир,

таково её мнение.

Следовательно, Рабби Меир не придерживается мнения Рабби Йоси, согласно которому женщины возлагают руки по желанию.

И Рабби Йеуда не придерживается мнения Рабби Йоси —

из того,

что сказано в барайте

в «Торат-коханим»:

В разделе «Ваикра» сказано:

«Обратись к сынам Израиля

: если человек принесёт из вас жертвоприношение», а далее в этом разделе сказано:

«И возложит

он свою руку на голову жертвы всесожжения».

И на основании сопоставления выражений «сыны Израиля» и «и возложит» делаем вывод: \-

именно

сыны Израиля возлагают руки, но дочери Израиля не возлагают рук.

Рабби Йоси и Рабби Шимон говорят:

хотя они и освобождены, всё же

женщины возлагают руки по желанию.

А безымянный «Сифра»,

то есть «Торат-коханим»,

кому принадлежит —

Рабби Йеуде,

таково его мнение!

Следовательно, и Рабби Йеуда расходится с Рабби Йоси.

Сказал Рабби Элазар: «Тот, кто нашёл голубую шерсть

на рынке,

на рынке».

Если он нашёл шерсть в виде

полос,

то есть ещё на стадии расчёсанной и окрашенной шерсти, то они

непригодны

для заповеди голубой нити в цицит.

Но если он нашёл голубую шерсть в виде

нитей, то

пригодны

эти нити для заповеди голубой нити.

И задаём вопрос:

чем полосы

голубой шерсти непригодны?

Потому что он окрасил их с намерением использовать для плаща,

то есть, возможно, он окрасил их не ради заповеди, а чтобы изготовить из них одежду, тогда как окрашивание голубой шерсти должно производиться с намерением ради заповеди.

Если так,

то и о нитях следует сказать: он спрядал их с намерением использовать для плаща,

то есть, возможно, прядение нитей предназначалось для изготовления из них одежды, а не ради заповеди цицит?

И отвечаем: о каком случае здесь идёт речь?

О скрученных нитях.

Он нашёл толстые нити, каждая из которых скручена из нескольких тонких нитей. Несомненно, они изготовлены ради цицит, поскольку скрученные нити обычно не используют для ткачества.

И возражаем:

и о скрученных нитях

следует сказать: он скрутил их с намерением использовать для каймы плаща,

то есть скрутил их, чтобы вплести в край одежды, где обычно используют скрученные нити, а не ради заповеди?

И отвечаем: о каком случае здесь идёт речь?

О разрезанных,

то есть об обрезанных нитях.

Ведь настолько, несомненно, никто не станет утруждаться,

сначала обрезая их, а затем снова связывая, чтобы вплести в одежду. Следовательно, они предназначены именно для цицит.

Сказал Рава: «Неужели человек станет утруждаться, изготавливая амулет в виде тфилин

в форме тфилин? И всё же мы находим, что учитывают даже такую отдалённую возможность.

Ибо мы учили

в начале нашей главы:

«О чём идёт речь? О старых; но в случае новых он освобождён»

от обязанности вносить их в город, поскольку, раз на них не виден отпечаток узла тфилин, мы опасаемся, что это не тфилин, а всего лишь амулет в форме тфилин. Так же и здесь следует опасаться, что он, возможно, потрудился спрясть нити и обрезать их в форме голубой нити для цицит, хотя намеревался вплести их в одежду?

Сказал Рабби Зейра Ахава, сыну Рабби: «Иди, передай им»

то есть скажи мудрецам бейт-мидраша, которые возражали Рабби Элазару, почему он признал пригодными найденные нити, что у меня есть ясная барайта, подтверждающая его слова:

«Тот, кто нашёл голубую шерсть на рынке —

полосы непригодны.

Разрезанные нити —

пригодны, поскольку человек не станет

утруждаться!»

Сказал Рава: «И

разве

только потому, что Ахава, сын Рабби Зейры, передал эту барайту,

он подвесил на неё серьги?

То есть разве то, что Ахава, сын Рабби Зейры, привёл эту барайту, делает её более значимой? Какая польза в том, что он привёл эту барайту?

Ведь мы учили

в Мишне противоположное:

«О чём идёт речь? О новых; но в случае старых он освобождён»,

следовательно, мы говорим, что человек утруждается?

Но сказал Рава: «Утруждается и не утруждается» —

это разногласие между таннаями,

таннаи расходятся в этом рассуждении.

Ибо сказано в барайте: «Тот, кто нашёл тфилин, вносит их попарно — и мужчина, и женщина,»