Эрувин 97a — Талмуд с русским переводом

И новые, и старые — слова рабби Меира.

Рабби Йеуда запрещает новые и разрешает старые.

Следовательно, учитель,

рабби Йеуда

считает: человек станет утруждать себя

изготовлением амулета, подобного тфилин, и поэтому он запрещает новые.

А

рабби Меир

считает: человек не станет утруждать себя.

Поэтому даже новые разрешены, поскольку наверняка это тфилин, а не просто амулет.

Отныне нет затруднения для рабби Элазара, поскольку он придерживается мнения рабби Меира.

(Шици, Эцви — знак):

И теперь, когда отец Шмуэля бар Рав Ицхака учил: «Вот какие считаются старыми: всякие, у которых есть ремешки и которые завязаны»,

то есть на них сделан известный узел тфилин.

А

новые — это те, у которых

есть

ремешки,

но

они не завязаны.

Причина запрета новых тфилин не в опасении, что это амулет, а в том, что в Шабат запрещено завязывать узел тфилин, являющийся постоянным узлом. А надевание незавязанных тфилин не считается способом ношения.

Если так, можно сказать

что

все

считают: человек не станет утруждать себя,

как рабби Элазар.

Возражают против слов Шмуэля бар Рав Ицхака: пусть он не может завязать тфилин в Шабат, однако

почему бы ему не завязать их петлёй?

Пусть сделает на них петлю, разрешённую в Шабат, и внесёт их таким образом в город.

Отвечают:

сказал Рав Хисда: отсюда следует, что петля непригодна для тфилин!

Необходимо именно завязывание настоящим узлом. И поскольку тфилин непригодны с петлёй, если он завяжет их петлёй, это не будет способом ношения.

Аббайе сказал: рабби Йеуда,

запрещающий новые,

следует своему мнению, поскольку сказал: петля является полноценным завязыванием

и за неё несут ответственность в Шабат, поэтому он не может сделать на тфилин даже петлю.

Возражают Аббаю:

причина

запрета петли заключается в том,

что петля является полноценным завязыванием. Но

если бы не это —

он мог бы

завязать их петлёй.

Но ведь Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шилата, сказал от имени Рава: узел тфилин — это галаха, данная Моше на Синае.

На Синае Моше была передана точная форма этого узла.

В тфилин на голове узел имеет форму буквы далет, а на самом доме выступает форма буквы шин. В тфилин на руке узел имеет форму буквы йод; вместе они образуют имя «Шадай»].

А Рав Нахман сказал: и их украшения —

наружу!

Все эти буквы должны быть обращены наружу, а не находиться между домиками тфилин, чтобы они были видны.

И поскольку форма узла была передана Моше на Синае, невозможно сделать на тфилин петлю. Если так, каким образом Аббайе сказал, что их можно завязать петлёй и что только согласно рабби Йеуде запрещено завязывать их петлёй в Шабат?

Отвечают:

завязать их петлёй —

подобной их завязыванию.

То есть сделать с помощью петли форму букв, как в узле, и это будет пригодно. Ему следовало внести их в город именно в таком виде. Поэтому Аббайе вынужден был объяснить, что рабби Йеуда следует своему мнению и запрещает петлю в Шабат.

Сказал Рав Хисда от имени Рава: тот, кто покупает

много пар

тфилин у человека, не являющегося специалистом,

чтобы перепродать их, —

проверяет две

пары

тфилин на руке и

одну пару

тфилин на голове. Или две

пары

тфилин на голове

и

одну пару

тфилин на руке.

Этого достаточно.

Если у него обнаружатся три пригодные пары тфилин, этот продавец считается признанным специалистом, и у него можно брать тфилин, не проверяя их.

Возникает вопрос:

как ни рассуди?

Если он покупал у одного человека,

то есть тот, кто купил много тфилин, приобрёл все тфилин у одного человека, а продавец также купил их у одного человека, —

пусть проверит три

пары

тфилин на руке или три

пары

тфилин на голове,

и продавец будет признан специалистом уже по трём парам. Почему же нужно проверять и тфилин на руке, и тфилин на голове?

А

если он покупал у двух или трёх человек,

то есть приобрёл их у нескольких продавцов, какая польза от проверки трёх пар? Ведь

каждую

пару отдельно

нужно проверять,

поскольку, возможно, она от другого продавца.

Отвечают:

всегда речь идёт о покупке у одного человека.

И не возникает трудности с тем, что его можно признать специалистом по проверке трёх пар тфилин на руке или трёх пар тфилин на голове, поскольку

требуется, чтобы он приобрёл опыт

и был признан специалистом

и в тфилин на руке, и

в

тфилин на голове.

Возражают:

не так. Ведь Раба бар Шмуэль учил: в отношении тфилин —

проверяют три пары — на руке и на голове.

Разве не

таков смысл его слов:

или три пары на руке, или три пары на голове?

Получается, не требуется, чтобы он приобрёл опыт в обоих видах. Это противоречит словам Рава Хисды от имени Рава!

Отвечают:

нет,

он сказал не это. Он сказал следующее: проверяют

три

пары тфилин,

часть из них — на руке,

а часть

— на голове.

Возражают против слов Рава Хисды от имени Рава, сказавшего, что нужно проверить три пары тфилин:

Но ведь Рав Кахана учил: в отношении тфилин проверяют две пары — на руке и на голове.

Получается, достаточно проверить только две пары?

Отвечают:

кто автор этого

барайты?

Рабби,

который сказал,

что во всех случаях установления

статуса после двух раз уже возникает установленный статус.

Возражают:

если это рабби,

так

посмотри на конец

этой

барайты: «И так же в отношении второй связки, и так же в отношении третьей связки».

Мы первоначально полагали, что смысл таков: если у него было много связок [стопок тфилин, связанных вместе], он проверяет две пары тфилин из первой связки, и тем самым вся связка получает статус пригодной.

И так же

он проверяет две пары тфилин

во второй связке,

и она также получает этот статус,

и так же в третьей связке,

и отныне все связки получают статус пригодных.

А если это рабби,

то проверка

третьей связки —

разве он признаёт её необходимой?

Ведь, согласно рабби, уже после второй связки все связки получают статус пригодных, поскольку после двух раз уже возникает установленный статус.

Отвечают:

рабби признаёт особым случаем связки,

отдельные друг от друга, в отношении которых установленный статус одной не помогает другой. Поскольку обычно

он покупает у двух или трёх человек,

каждую связку у другого человека, необходимо проверять каждую связку отдельно.

Возражают:

если так,

они покупают связки у разных людей, тогда

даже

связку

четвёртую, и даже

связку

пятую

также придётся проверять.

Почему же в барайте сказано только: «И так же в отношении третьей связки»?

Отвечают:

именно так:

необходимо проверять все связки.

А то, что сказано «третьей», —

чтобы вывести её из установленного статуса [

из её статуса], сообщить нам, что установленный статус от одной связки к другой вообще не переходит. Раз рабби сообщил, что необходимо проверять третью связку, хотя после двух проверок уже возник установленный статус, значит, несомненно, что здесь установленный статус не имеет силы.

Но

всегда даже

связку

четвёртую и пятую также

необходимо проверять.

Мы учили в Мишне:

«Если нашёл связки или свёртки».

И разъясняем:

что такое «связки» и что такое «свёртки»?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: «Связки — это и есть свёртки, и свёртки — это и есть связки»,

то есть стопки стопок тфилин.

Различие между ними таково:

Связки

— это

«зувей-зувей»,

много пар тфилин на руке и на голове, связанных вместе в каждой стопке.

А

свёртки

— это

«де-хрихен тува»,

то есть не пары тфилин на руке и на голове, связанные вместе, а все тфилин, связанные вместе в каждой стопке.

Мы учили в Мишне: «Если нашёл связки или свёртки»

«ждёт наступления темноты возле них и приносит их».

Возникает вопрос:

почему?

Пусть вносит их по одной паре,

пока не внесёт их все?

Отвечают:

сказал Рав Ицхак, сын Рава Йеуды: «Мне отец разъяснил это так: всё, что, если вносить это по одной паре, будет внесено до захода солнца,

то есть в Шабат он успеет внести всё до захода солнца, —

вносят по одной паре.

А если нет,

если он не успеет внести всё до захода солнца, —

ждёт наступления темноты возле них и приносит их.

Поскольку ему всё равно придётся трудиться ради них до окончания Шабата, предпочтительнее подождать со всеми до этого времени и забрать их вместе.

Мы учили в Мишне:

«А в случае опасности накрывает их и уходит»

от них.

Возникает вопрос:

но ведь учили в барайте: «А в

час

опасности —

переносит их на расстояние менее четырёх локтей за один раз».

То есть каждый раз, приблизившись к четырём локтям, он ненадолго останавливается, а затем продолжает идти, так что не переносит их сразу на четыре локтя?

Сказал Рав: нет противоречия.

Здесь речь идёт об опасности со стороны иноверцев.

В Мишне говорится о случае, когда иноверцы издали указ, запрещающий надевать тфилин: он накрывает их, чтобы они не лежали в унизительном виде, и уходит, не сдвигая их с места. Ведь если он возьмёт их в руки, об этом может стать известно властям, и его убьют.

А здесь речь идёт об опасности со стороны разбойников.

В барайте говорится о том, что он опасается иноверцев-разбойников. Это относится к концу Мишны, где сказано: «Если нашёл связки или свёртки — ждёт наступления темноты возле них и приносит их». И об этом барайта говорит: если он боится задерживаться там до вечера, опасаясь, что разбойники нападут на него, он переносит все тфилин вместе, каждый раз на расстояние менее четырёх локтей, и не оставляет их там даже накрытыми, чтобы разбойники не обошлись с ними унизительно.