Эрувин 96a — Талмуд с русским переводом

А если хочешь, скажи так: все согласны

с тем, что

для исполнения

своей обязанности

намерение не требуется. Здесь же

они разошлись во мнении относительно

нарушения запрета

«не прибавляй»

.

Таннай первого мнения считает:

подобно тому как для исполнения заповеди намерение не требуется, так же

для нарушения запрета «не прибавляй» намерение не требуется.

Поэтому он не может внести две пары: даже если он не намеревается надеть их ради исполнения мицвы, он нарушает запрет «не прибавляй».

А Раббан Гамлиэль считает:

действительно, для исполнения обязанности намерение не требуется, однако

для нарушения запрета «не прибавляй» намерение требуется.

И тот, кто не намеревается надеть их ради исполнения мицвы, не нарушает запрет «не прибавляй». Поэтому он может внести две пары, не намереваясь надеть их ради исполнения мицвы, и тем самым не нарушает запрет «не прибавляй».

А если хочешь, скажи так: если мы придерживаемся мнения

что

Шабат является временем тфилин,

то

все

согласятся, что

для нарушения

запрета «не прибавляй»

намерение требуется, а для исполнения

обязанности мицвы

намерение не требуется.

Здесь же

все согласны, что Шабат не является временем тфилин.

И

в вопросе нарушения

запрета «не прибавляй»

вне времени

исполнения мицвы

они разошлись во мнении.

Таннай первого мнения считает:

даже вне времени исполнения мицвы

намерение не требуется.

И тот, кто добавляет к мицве вне времени её исполнения, даже если не намеревается сделать это ради мицвы, придаёт этому статус мицвы и добавления к мицве, а значит, нарушает запрет «не прибавляй».

Поэтому он не может внести в город в Шабат две пары, даже если не намеревается надеть их ради исполнения мицвы.

А Раббан Гамлиэль считает: для нарушения

запрета «не прибавляй»

вне времени —

намерение требуется.

Поскольку сейчас это не время исполнения мицвы и он также не намеревается сделать это ради мицвы, здесь нет ни мицвы, ни добавления к мицве.

Поэтому он может внести в Шабат две пары, поскольку Шабат не является временем тфилин, — если только не намеревается сделать это ради мицвы, он не нарушает запрет «не прибавляй».

И возражаем:

если так, то, согласно Рабби Меиру

[то есть таннаю первого мнения],

он также не должен вносить даже одну пару,

поскольку само надевание тфилин в Шабат является добавлением к мицве: ведь Шабат не является временем тфилин!?

И ещё:

скажи,

тот, кто в восьмой день

Ацерет

ночует в сукке, должен быть наказан

за нарушение запрета «не прибавляй», даже если не намеревается делать это ради мицвы!

Ведь мы установили, что за пределами Земли Израиля в восьмой день Ацерет сидят в сукке [из-за сомнения в календарной дате: возможно, сегодня всё ещё Суккот]. И если, согласно таннаю первого мнения, для нарушения запрета вне времени исполнения мицвы намерение не требуется, то, сидя в сукке в этот день, они нарушают неопределённый запрет «не прибавляй»?

Но, несомненно, все согласны, что для нарушения запрета вне времени исполнения мицвы намерение требуется. И тот, кто сидит в сукке в восьмой день, имеет в виду: если сегодня не Суккот, он не намеревается делать это ради мицвы.

И делаем вывод:

но вернее всё же первоначальное объяснение,

что спор идёт о том, является ли Шабат временем тфилин или не является.

Мы разбирали этот вопрос:

а кто, по-твоему, придерживается мнения,

что

Шабат является временем тфилин

?

И отвечаем:

Рабби Акива!

Ибо учили в барайте:

в разделе «Освяти Мне», где говорится о заповеди тфилин, написано:

«И соблюдай этот закон в установленное ему время из года в год».

И истолковываем:

«дни» —

но не ночи,

поскольку ночь не является временем тфилин.

«Из года» —

часть годов,

но не все годы —

за исключением Шабатов и праздничных дней,

которые также не являются временем тфилин,

— слова Рабби Йоси hа-Глили.

Рабби Акива говорит: слово

«закон»

сказано только в связи с Песахом,

поскольку приведённый выше отрывок говорит о Песахе, а не о заповеди тфилин. А выражение «из года в год» означает «из года в год».

Согласно Рабби Акиве, у нас нет толкования, исключающего тфилин ночью и в Шабат, и он является тем таннаем, который считает, что Шабат является временем тфилин.

Мы разбирали этот вопрос:

а как же то, что мы учили

в начале трактата Критот:

Песах и обрезание — заповеди, исполнение которых предписано,

и поэтому тот, кто по ошибке не исполнил их, не приносит жертву за грех, несмотря на то что за умышленное нарушение этих заповедей полагается карет, поскольку жертву за грех приносят только за грех, связанный с нарушением запрета?

Скажем,

эта Мишна

не соответствует мнению Рабби Акивы

?

Ведь если это мнение Рабби Акивы, то, поскольку он истолковывает

стиху "Храни этот закон"

как относящийся к Песаху,

то

здесь есть также запрет,

связанный с неисполнением пасхальной жертвы. Ведь слово «соблюдай» подразумевает также «не нарушай запрет» —

как сказал Рабби Авин от имени Рабби Илая:

Ибо сказал Рабби Авин от имени Рабби Илая: везде, где

сказано

в Торе

«берегись»

или

«чтобы не», а

также

«не», \-

это не

«предписание»,

а запрет

!

Следовательно, и в отношении пасхальной жертвы, согласно Рабби Акиве, поскольку о ней сказано «соблюдай», существует запрет.

А поскольку за умышленное нарушение этого запрета полагается карет, за ошибочное неисполнение пасхальной жертвы он должен был бы принести жертву за грех!?

И отвергаем это:

даже если скажешь, что это Мишна Рабби Акивы,

противоречия нет.

Потому что только

«берегись» в отношении запрета,

когда Тора предупреждает: «берегись и не делай этого», является

запретом.

Но

«берегись» в отношении предписания,

как здесь, когда предупреждение требует исполнить заповедь Песаха, является

предписанием.

И возражаем:

и

разве

Рабби Акива считает, что Шабат является временем тфилин?

Ведь учили в барайте: Рабби Акива говорит: можно было бы подумать, что человек должен надевать тфилин в Шабаты и праздники.

Поэтому Тора говорит: «И будет это для тебя знаком на руке твоей».

Из этого следует, что речь идёт именно о

тех, кому нужен знак,

то есть о будних днях, когда Израилю необходимо устанавливать на себе знак, свидетельствующий о том, что они придерживаются учения Всевышнего.

Но эти дни исключены:

Шабаты и праздники, в которые от тфилин освобождены, поскольку

они сами по себе являются знаком

между Всевышним и Израилем. Как написано о Шабате: «Ибо это знак между Мною и вами».

Итак, Рабби Акива считает, что Шабат не является временем тфилин. Если так, кто же тот таннай, который считает, что Шабат является временем тфилин?

И отвечаем:

но это мнение принадлежит вот этому таннаю.

Ибо учили в барайте: тот, кто бодрствует ночью,

не опасаясь, что во сне у него произойдёт извержение, когда на нём будут тфилин, —

если хочет, снимает

тфилин,

если хочет, надевает

их. Здесь нет нарушения запрета «не прибавляй», поскольку ночь по закону Торы является временем тфилин, а мудрецы постановили не надевать их ночью из опасения, что во сне у человека произойдёт извержение.

Поэтому тот, кто бодрствует, может надеть тфилин ночью,

— слова Рабби Натана.

Йонатан hа-Китони говорит: тфилин ночью не надевают,

поскольку ночь не является временем тфилин.

И

из того, что ночь, согласно таннаю первого мнения, является временем тфилин,

следует, что он не истолковывает стих «из года в год» применительно к тфилин, а относит его к Песаху.

Если так, согласно его мнению

Шабат также является временем тфилин

! Ведь только из этого стиха можно исключить Шабат.

И отвергаем это:

возможно, хотя

таннай первого мнения

считает,

что

ночь является временем тфилин,

поскольку выражение «из года в год» относится к Песаху, тем не менее он

считает, что Шабат не является временем тфилин.

Он выводит это из слов «знаком на руке твоей»: эти дни исключены, поскольку сами являются знаком.

Ведь мы слышали, как Рабби Акива сказал: ночь является временем тфилин,

поскольку он истолковывает выражение «из года в год» применительно к Песаху, и всё же

считает, что Шабат не является временем тфилин,

как мы сказали выше.

И отвечаем:

но это мнение принадлежит вот этому таннаю.

Ибо учили в барайте: Михаль, дочь Куши

[то есть Шауля],

надевала тфилин, и мудрецы не возражали ей!

А жена Йоны

бен-Амитая

совершала паломничество

в праздничные дни

— и мудрецы не возражали ей!

Из того, что мудрецы не возражали

Михаль

мудрецы

за то, что она надевала тфилин,

следует, что они считают, будто

тфилин

— заповедь, не ограниченная определённым временем,

и женщины обязаны её исполнять. Ведь если бы женщины были освобождены от этой обязанности, им было бы запрещено надевать тфилин, поскольку это считалось бы добавлением к словам Торы.

Итак, они считают, что ночь и Шабат являются временем тфилин и что нет такого времени, когда человек был бы освобождён от заповеди тфилин. Ведь если бы ночь или Шабат не были временем тфилин, тфилин считались бы заповедью, ограниченной определённым временем, а женщины освобождены от заповедей, ограниченных временем.