Хагига 17b — Талмуд с русским переводом

поскольку

сказано: «

ибо только на место, которое изберёт Господь, Бог твой, чтобы пребывало там Его имя, туда приноси פסхальную жертву вечером. И вари и ешь её на месте, которое изберёт Господь, Бог твой, на нём.

А утром возвратись и иди в свои шатры».

И поневоле следует сказать, что это утро חול המועד, поскольку утром праздничного дня человек не может отправиться в свой шатёр из-за запрета תחумин [Раши].

Учим

в нашей Мишне:

если Ацерет выпал накануне Шабата:

Бейт-Шаммай говорят: день заклания

для неё —

после Шабата.

А Бейт-Гиллель говорят: у неё нет дня заклания.

Разве не

таково их высказывание, по мнению Бейт-Гиллеля:

у неё нет

у Ацерет

вообще дня заклания;

то есть если жертву не принесли в праздничный день, то больше её уже не приносят [Раши], поскольку для Ацерет нет восполнения?

И мы отвечаем:

нет,

не так, как ты истолковал, а:

она не нуждается в дне заклания,

поскольку, согласно Бейт-Гиллелю, её приносят в праздничный день.

И возражаем против этого:

и

если ты истолковываешь это так, то

что это сообщает нам

Бейт-Гиллель —

что мы приносим её в тот же день [то есть разрешено приносить жертву всесожжения явления в праздничный день]?!

Ведь

об этом уже разошлись во мнениях

один раз,

в начале нашей Мишны, и из этого само собой следует, что она не нуждается в дне заклания?!

Ибо учили: Бейт-Шаммай говорят: приносят мирные жертвы, но не возлагают на них рук, однако жертвы всесожжения не приносят,

даже жертвы всесожжения явления;

а Бейт-Гиллель говорят: приносят мирные жертвы и жертвы всесожжения и возлагают на них руки.

И мы отвечаем:

это необходимо,

чтобы заключительная часть нашей Мишны сообщила нам о разногласии Бейт-Шаммая и Бейт-Гиллеля относительно того, разрешено ли приносить её в праздничный день, за которым следует Шабат, так что и в этом случае невозможно принести её на следующий день.

Если бы нам было сообщено

в нашей Мишне только

об этом случае [о праздничном дне, за которым не следует Шабат],

я бы подумал:

в этом случае Бейт-Шаммай говорят,

что её не приносят в праздничный день,

поскольку возможно

принести её

на следующий день,

который является будним,

но в этом случае [в праздничный день, за которым следует Шабат]

можно было бы сказать, что они согласны с Бейт-Гиллелем,

что её приносят в праздничный день, поскольку следует опасаться, что, разочаровавшись в возможности её принести, человек проявит небрежность и вообще больше её не принесёт.

А если бы нам было сообщено

в нашей Мишне только

об этом случае [о праздничном дне, за которым следует Шабат],

я бы подумал:

в этом случае Бейт-Гиллель говорят,

что разрешено приносить её в праздничный день,

поскольку на следующий день это невозможно,

ведь это Шабат.

Но в этом случае [в обычный праздничный день, за которым не следует Шабат]

можно было бы сказать, что они согласны с Бейт-Шаммаем,

что её не приносят в праздничный день.

Поэтому

необходимо привести оба случая!

Та шма: тот, кто не принёс жертву חגיגה [то есть не принёс жертву חגיגה]

в течение семи дней Песаха, восьми дней Суккота и в праздничный день Ацерет, больше не приносит её.

Разве не

таково простое толкование: если он не принёс жертву в

праздничный день Ацерет, то больше у него нет восполнения? Значит, мы видим, что для Ацерет нет восполнения?!

И мы отвергаем это:

нет. Что означает «праздничный день Ацерет»?

что означает «праздничный день Ацерет»:

День заклания.

То есть если человек не принёс жертву в день, предназначенный для восполнения Ацерет, то больше он её не приносит.

Если так,

во всяком случае

выведем отсюда,

поскольку сказано «день», что подразумевает один день,

что существует один день заклания

и только.

Иными словами, для Ацерет есть восполнение только в течение одного дня?!

И мы отвергаем это: даже из этого нельзя сделать вывод, поскольку

скажи: «дни заклания».

Та шма

из

того, чему учил Раба бар Шмуэль:

ведь

Тора сказала: считай дни и освящай месяц

[новомесячье] для принесения дополнительных жертв.

И Тора сказала:

считай дни

[счёт омера]

и освящай Ацерет

для принесения её жертв.

Таким образом, ты учишь:

как новомесячье — в соответствии с его счётом,

то есть подобно тому, как в месяце время принесения дополнительных жертв приходится на один день из числа дней, которыми он исчисляется,

так и Ацерет —

в соответствии с её счётом!

Как далее разъясняется.

Разве не следует вывести,

Ацерет

из новомесячья: подобно тому как новомесячье — один день,

из числа исчисляемых дней только в этот день приносят жертву,

так и Ацерет — один день

и только в этот день приносят жертву, поскольку Ацерет наступает после счёта дней?!

Сказал

тот, кто отвечает,

Раба: но разве можно так рассуждать,

доказывая отсюда, что жертву приносят только один день?!

Разве

у

Ацерет считают только дни,

а

недели не считают

[ведь при счёте омера до Ацерет считают и недели]?!

Ведь Абайе сказал: это мицва — считать дни, как сказано: «И отсчитайте себе от следующего дня после Шабата и т. д.

отсчитайте пятьдесят дней; и это мицва — считать недели, как сказано: семь недель отсчитай себе, и ещё

ты учишь, что это мицва — считать недели, поскольку

написано: праздник “Шавуот”.

И поскольку это так, напротив, следует истолковать следующим образом: подобно тому как новомесячье ты отмечаешь один день, поскольку оно исчисляется днями, так и Ацерет ты отмечаешь одну неделю, поскольку она исчисляется неделями, — и это учит тебя, что для неё есть восполнение в течение всех семи дней. Здесь Гемара возвращается к основному выводу: для Ацерет также есть восполнение в течение всех семи дней, и добавляет ещё одно доказательство, помимо доказательства рабби Элазара, сына рабби Ошайи, который на первой странице вывел это из сопоставления праздника Шавуот с праздником мацот.

И поскольку так, напротив, следует истолковать, что сказано так: подобно тому как в месяц приносят один день, поскольку он считается днями, так и в Ацерет приносят одну неделю, поскольку он считается неделями, и это учит тебя: у него есть восполнение в течение всех семи дней. Здесь Гемара возвращается к основной цели толкования — что и у Ацерет есть восполнение в течение всех семи дней, — и добавляет ещё одно толкование, помимо толкования рабби Элазара, сына рабби Ошайи, на первой стороне, который вывел это из сопоставления праздника недель с праздником мацот.

В школе рабби Элиэзера бен Яакова учили:

отсюда ты учишь, что для Ацерет есть восполнение в течение всех семи дней, поскольку

сказано в стихе: «И провозгласите

в тот самый день: да будет у вас священное собрание»».

И непосредственно рядом с этим сказано:

«А когда будете жать

жатву вашей земли, не дожинай до конца края поля твоего».

Какой праздник ты называешь

в нём «священным собранием»

и

в который также

жнёшь?

Это, несомненно, праздник Ацерет,

как далее разъясняется.

Ибо

когда

ты называешь его священным собранием и жнёшь?

Если сказать, что в сам праздничный день,

это невозможно, поскольку

разве разрешена жатва в праздничный день?!

Но разве не в дни восполнения,

то есть после Ацерет есть день, который является священным собранием в отношении восполнения, но при этом разрешено выполнять в нём работу [Раши].

И разъясняем:

и несмотря на то, что было сказано от имени рабби Элазара, что рабби Ошайя

учил: для Ацерет есть восполнение в течение всех семи дней, выводя это из сопоставления с праздником мацот,

необходимо

также и его доказательство —

доказательство рабби Элиэзера бен Яакова!

Поскольку

если бы мы располагали только доказательством рабби Элазара, сына рабби Ошайи,

и больше ничем,

я бы сказал: подобно тому как дни восполнения праздника мацот запрещены

в этот день

для выполнения работы,

поскольку это חול המועד,

так и дни восполнения Ацерет также запрещены для выполнения работы.

Поэтому

это сообщает нам

доказательство

рабби Элиэзера бен Яакова,

что в день восполнения работа не запрещена, поскольку в этот день разрешена жатва.