Хагига 18a — Талмуд с русским переводом

А если опираться только на слова рабби Элиэзера бен Яакова,

одного,

мы не знаем, сколько

дней он восполняет.

Поэтому

сообщается нам

его

учение рабби Элазара от имени рабби Ошайи:

он восполняет все семь дней.

А Реш Лакиш сказал

другое основание для восполнения в течение всех семи дней после Ацерет: ведь сказано: «

Три раза в году празднуй Мне.

Праздник мацы соблюдай. Семь дней ешь мацу, как Я повелел тебе.

И праздник жатвы

первых плодов твоего труда, который ты посеешь в поле [праздник Шавуот].

И праздник сбора урожая [праздник Суккот] в конце года, когда соберёшь свои труды с поля».

Какой праздник ты празднуешь [

приносишь жертву Хагига]

и жнёшь,

то есть в который тебе разрешено жать,

?

Следовательно, это

праздник

Ацерет.

И стих говорит о днях восполнения, как далее разъясняется.

Ведь

когда,

то есть когда может быть праздник, в который ты одновременно празднуешь и жнёшь?

Если скажешь: в праздничный день

самой Ацерет, это, конечно, невозможно.

Потому что

жатва в праздничный день —

разве разрешена?!

Нет, это относится к дням восполнения

Шавуота — к шести будним дням, следующим за ним: в эти дни разрешено жать, и в них приносят жертву Хагига в качестве восполнения жертвы праздника.

Итак, ты видишь, что для Ацерет существуют дни восполнения после праздничного дня.

Сказал

в возражение

рабби Йоханан

на слова Реш Лакиша:

Но если так,

вот что Тора сказала о празднике Суккот:

«праздник сбора урожая»,

— разве и здесь мы истолкуем и скажем:

какой праздник является “праздником сбора урожая» —

следовательно, это праздник Суккот?!

Ведь так истолковать невозможно.

Потому что

когда,

то есть когда во время Суккота могут одновременно происходить празднование и сбор урожая?

Если скажешь: в сам праздничный день,

это невозможно. Ведь:

работа в праздничный день —

разве разрешена?!

Но

если ты скажешь:

в холь ха-моэд?

Это тоже невозможно. Ведь

холь ха-моэд

также —

разве разрешена

работа?!

Но

необходимо сказать, что значение выражения «праздник сбора урожая» таково:

праздник, приходящийся на время сбора урожая,

в период сбора плодов.

И если так,

то же самое здесь,

в отношении праздника Шавуот, называемого «праздником жатвы», следует истолковать его значение как

праздник, приходящийся на время жатвы,

в период жатвы зерновых.

Но это не означает, что жнут в сам праздник, так что отсюда нельзя вывести закон о днях восполнения.

Теперь Гемара разъясняет закон о работе в холь ха-моэд:

Из этого

можно заключить,

что оба они —

рабби Йоханан и Реш Лакиш —

считают, что работа в холь ха-моэд запрещена.

Откуда это следует?

Ибо учили мудрецы:

написано: «Праздник мацы соблюдай. Семь дней ешь мацу, как Я повелел тебе».

А стих можно прочитать следующим образом:

«Праздник мацы» —

соблюдай семь дней!»

И поскольку слово «соблюдай» выражает запрет, а сказано оно обо всех семи днях, —

стих

учит

тому, что работа в холь ха-моэд запрещена!

Таково мнение рабби Яшаи.

Рабби Йонатан говорит: в этом нет необходимости

выводить этот закон из слов «семь дней», поскольку он выводится из

каль ва-хомера

:

Если

первый праздничный день

и

праздничный день

седьмой

Песаха,

перед которыми и после которых нет святости [

ведь до первого дня праздника святости нет, и после седьмого дня также нет святости, однако Тора сказала, что сам праздничный день

запрещено проводить работу —

холь ха-моэд, перед которым есть святость

—

перед ним [

первый праздничный день],

и

за

ним [

седьмой день Песаха и Шмини Ацерет], —

разве не следует, что работа в нём также должна быть запрещена?

А если ты захочешь опровергнуть это рассуждение и возразить:

шесть дней творения,

будни каждой недели,

доказывают, что перед ними и после них есть святость, и

тем не менее они

разрешены для работы!

Это не является опровержением.

Поскольку можно отклонить его так:

что особенного в шести днях творения? В них нет дополнительной жертвы,

и поэтому работа в них не запрещена.

Но можешь ли ты сказать то же о холь ха-моэд, когда в нём есть дополнительная жертва?

А если ты скажешь:

новомесячье доказывает, что в нём есть дополнительная жертва, и

тем не менее

работа в него разрешена.

И из него также нет доказательства. Ведь

что особенного в новомесячье? Оно не называется “священным созывом»,

и поэтому работа в него не запрещена.

Но можешь ли ты сказать то же о холь ха-моэд, который называется

“священным созывом”? И поскольку он называется “священным созывом» —

следует,

что он

должен быть запрещён для работы!

В другой барайте учили,

в ней приводится иное доказательство того, что работа в холь ха-моэд запрещена:

Написано: «Говори сынам Израиля, сказав: в пятнадцатый день этого седьмого месяца — праздник Суккот, семь дней для Всевышнего. В первый день — священный созыв; никакой работы не совершайте. Семь дней приносите огнепалимую жертву Всевышнему». И этот стих истолковывается так:

«Никакой работы не совершайте» —

семь дней!

Стих

учит

тому, что работа в холь ха-моэд запрещена; таково мнение рабби Йоси Галилейского.

Рабби Акива говорит: в этом нет необходимости

в этих толкованиях, поскольку отсюда следует запрет работы в холь ха-моэд:

ведь

стих

говорит: “Вот назначенные времена Всевышнего»,

священные созывы, которые вы должны провозглашать в их сроки».

Но

о каких,

об этих назначенных временах,

говорит стих,

называя их «священными созывами»?

Если о первом

дне Песаха, это невозможно, поскольку

ведь уже сказано

о нём

«покой».

Если о седьмом

дне Песаха, это также невозможно, поскольку

ведь

и о нём

уже сказано: «покой».

Следовательно, стих говорит только о холь ха-моэд.

Чтобы научить тебя, что

холь ха-моэд

запрещён для работы.

В другой барайте учили: «Шесть дней ешь мацу, а в седьмой день — עצרת для Всевышнего».

Подобно тому как седьмой день “удержан»

от работы,

так и шесть дней “удержаны»

от работы.

А если ты скажешь:

подобно тому как в седьмой день запрещена всякая работа, так и в течение шести дней запрещена всякая работа, —

стих говорит: “А в седьмой день» —

Ацерет» [

а не сказано: «в седьмой день Ацерет» [Тосафот, Моэд Катан 2а], чтобы научить тебя:

Только

седьмой день полностью свободен от всякой работы, а шесть дней

холь ха-моэд

не свободны от всякой работы.

Следовательно, стих передал это на усмотрение мудрецов, сказав тебе [

чтобы они сказали тебе],

какой день полностью запрещён

для работы

и какой день разрешён

для неё.

И они постановили, что холь ха-моэд не запрещён для всех видов работы.

Подобным образом стих передал мудрецам право определить,

какая работа запрещена

в холь ха-моэд

и какая работа разрешена.

И они разрешили выполнять работу в холь ха-моэд в пяти случаях, в том числе работу, при невыполнении которой будет понесён ущерб.

Мы учили в Мишне:

«И разрешено оплакивать и поститься, чтобы не исполнять слова тех, кто говорит: Ацерет следует за Шабатом».

И возражаем:

«Но ведь учили: произошло так, что умер Александса» [

имя мудреца]

в Лоде, и весь Израиль пришёл оплакать его, но рабби Тарфон не позволил им, поскольку это был праздничный день Ацерет».

И разбирали это: неужели речь идёт о

праздничном дне

самом?

Могло ли прийти в голову, что весь Израиль пришёл его оплакивать?!

Ведь возникает возражение:

если это был праздничный день —

разве они могли прийти?!

Ведь в праздничный день они не приходили на траурную церемонию.

Но скажи иначе:

рабби Тарфон не позволил им оплакивать его

потому что это был “день заклания”.

Итак, мы узнали, что в «день заклания» запрещено оплакивать.

И отвечаем:

это не трудно: здесь,

где рабби Тарфон запретил оплакивать, речь идёт

о праздничном дне

Ацерет,

пришедшемся на день после Шабата,

поскольку в Шабат не оплакивают.

А

здесь,

в нашей Мишне, где оплакивать разрешено, речь идёт

о праздничном дне, пришедшемся на Шабат,

а следующий за ним «день заклания» является будним днём; тогда оплакивать разрешено.

И из рассказа об Александсе не следует возражать тебе: в тот год праздничный день Ацерет пришёлся на будний день, и по какой-то причине жертвы не принесли и устроили «день заклания» в другой день, поэтому в этот день оплакивать было запрещено [Раши].

И из рассказа об Алексее не возникает для тебя трудности: праздничный день עצרת в том году пришёлся на будничный день, и по какой-то причине не принесли [жертвы] и устроили день заклания в другой день, поэтому в нём оплакивание было запрещено [Раши].

[неясно: исходный текст повреждён]

Первое — очищение рук.

Второе — намерение человека относительно очищения при погружении.