Хагига 17a — Талмуд с русским переводом

Рав Аши сказал: даже если допустить, что боковые стороны разрешены,

на его голову опереться нельзя, поскольку

всё, что находится рядом со спиной —

считается подобным спине! Всё место на животном, которое находится на одной высоте со спиной животного, например голова, считается подобным спине животного, на которую мудрецы наложили запрет швут; поэтому при опирании даже на голову возникает нарушение швута.

Всякое место у животного, которое находится на той же высоте, что и высота спины животного, например голова, считается подобным спине животного, на которую мудрецы наложили запрет швут, и в возложении рук, даже на голову, есть нарушение запрета швут.

Мишна:

Бейт-Шаммай говорят:

Приносят

в праздничный день

жертвы шламим,

поскольку они являются обязанностью этого дня и их мясо едят владельцы [но обеты и добровольные приношения, которые не являются обязанностью этого дня и могут быть принесены позднее, не приносят даже в качестве шламим].

Но не

владельцы

опираются на них

в праздничный день, поскольку опирание производится всей силой тела, а опираясь на животное, человек использует животное; это запрещено в Шабат и в праздничный день как нарушение швута. Однако он опирается на них накануне праздника, поскольку нет необходимости, чтобы опирание непосредственно предшествовало убою [и таково мнение Шаммай, их учителя, в предыдущей Мишне].

Но не

приносят в праздничный день

жертвы ола

вообще, даже олот реия, которые являются обязанностью этого дня, поскольку они не дают владельцам мяса для еды.

Исключение составляют олот, для которых установлен определённый срок, например постоянные и дополнительные жертвы, поскольку они отодвигают запрет Шабата, и тем более запрет праздничного дня.

А Бейт-Гиллель говорят:

Приносят

в праздничный день

жертвы шламим. [

Их разногласие разбирается в трактате Бейца, 19: приносят ли, согласно мнению Бейт-Гиллель, в праздничный день также обетные и добровольные жертвы шламим, поскольку их мясо едят владельцы, или же они согласны с Бейт-Шаммай, что в праздничный день приносят только шламим, являющиеся обязанностью этого дня, но не обетные и добровольные жертвы, поскольку их можно принести позднее.]

И

также приносят в праздничный день

жертвы ола. [

Их разногласие разбирается в трактате Бейца, 20б: приносят ли только ола реия, являющуюся обязанностью этого дня, или же, согласно мнению Бейт-Гиллель, в праздничный день можно приносить и обетные и добровольные жертвы ола. Но жертвы, для которых установлен определённый срок и которые отодвигают даже запрет Шабата, тем более отодвигают запрет праздничного дня, по общему мнению.]

И опираются на них.

Хотя опирание является нарушением швута, поскольку разрешено приносить эти жертвы, мудрецы не наложили запрет швут, чтобы отменить опирание на них [и таково мнение Гиллеля, их учителя, в предыдущей Мишне].

Ацерет

[праздник Шавуот]

если приходится на канун Шабата,

а по мнению Бейт-Шаммай нельзя принести ола реия ни в праздничный день, ни в Шабат, поэтому:

Бейт-Шаммай говорят: его “день убоя”

[день убоя жертв праздника и жертв явления либо только жертв явления называется «днём убоя», Меири] —

после Шабата.

А Бейт-Гиллель —

согласно своему мнению, что ола реия приносят в праздничный день, —

говорят: у неё нет “дня убоя”»,

а приносят её в праздничный день.

И согласны

Бейт-Гиллель с Бейт-Шаммай

в том, что если

Ацерет

приходится на Шабат, то

устраивают

«день убоя» после Шабата,

поскольку ола реия не отодвигает Шабат.

А в отношении «дня убоя» Ацерет, пришедшегося на Шабат:

а.

Первосвященник не надевает свои нарядные одежды

простолюдина [Раши], но в остальные «дни убоя» он наряжался.

б.

И разрешены оплакивание и пост,

в отличие от остальных «дней убоя».

Причина в том, чтобы

не исполнить слова утверждающих

[саддукеев], которые всегда устраивают

Ацерет после Шабата.

В Торе о счёте омера сказано: «И отсчитайте себе от следующего дня после Шабата», и они понимают это буквально: всегда следует начинать счёт в воскресенье, то есть на следующий день после Шабата. Согласно их мнению, Ацерет всегда приходится на воскресенье. Однако мудрецы получили традицию объяснять этот стих так, что речь идёт о дне после первого праздничного дня Песаха.

Поэтому если бы в воскресенье соблюдали законы праздника, это выглядело бы так, будто мы согласны с мнением саддукеев.

Гемара:

Сказал рабби Элазар от имени рабби Ошайи:

Откуда известно, что для Ацерет —

который длится только один день —

всё же

во всяком случае

существует восполнение

для жертв явления и жертв праздника

в течение всех семи дней?

Как сказано: «Три раза в году каждый мужчина из вас должен являться:

в праздник мацы,

в праздник недель и в праздник Суккот».

Писание уподобляет

праздник

недель празднику мацы,

чтобы научить тебя:

Подобно тому как для праздника мацы

в отношении явления и жертвы праздника

существует восполнение в течение всех семи дней,

как мы учили выше, на 9а, из сказанного о празднике Суккот: «И празднуйте его как праздник для Всевышнего семь дней», — и то же относится к празднику мацы, который длится семь дней, —

так и для праздника недель существует

в отношении явления и жертвы праздника

восполнение в течение всех семи дней,

хотя праздник недель длится только один день.

И возражаем:

А не следует ли сказать: уподобить

праздник недель

празднику Суккот

и научить тебя:

подобно тому как для праздника Суккот существует восполнение в течение восьми дней,

поскольку восполняют даже в последний праздничный день Суккота,

так и для праздника недель существует восполнение в течение восьми дней?!

И отвечаем:

восьмой

день праздника Суккот —

это самостоятельный праздник,

и он не входит в уподобление, связывающее праздник недель с праздником Суккот.

И всё же возражаем:

Допустим, что “восьмой день — самостоятельный праздник”

только

в отношении признаков «пазр кашав».

Но в отношении восполнения

даже восьмой день

является восполнением первого дня.

Итак, можно также уподобить ему праздник недель, и тогда восполнение праздника недель будет продолжаться восемь дней?!

Вот

так

мы и учили: “Тот, кто не принёс жертву праздника в первый праздничный день, приносит её в течение всего праздника и в последний праздничный день”.

И отвечаем: поскольку праздник недель можно уподобить празднику Суккот и получить большое число дней, а можно уподобить его празднику мацы и получить небольшое число дней, существует общее правило:

«Схватил многое — не схватил; схватил малое — схватил!»

То есть везде, где обнаруживаются два пути: один даёт большее, а другой — меньшее, лучше выбрать меньшее. Ведь даже если следовало выбрать большее, а ты выбрал меньшее, твой выбор всё равно считается выбором, поскольку меньшее входит в состав большего. Но если ты выберешь большее, хотя следовало выбрать меньшее, окажется, что ты выбрал не по закону [Раши].

Но для чего же Писание упомянуло праздник Суккот?

Чтобы

уподобить

праздник Суккот

празднику мацы,

чтобы сказать тебе:

подобно тому как праздник мацы требует ночёвки

в Иерусалиме после первого праздничного дня [Раши],

так и праздник Суккот требует ночёвки.

И разъясняем:

А там —

относительно праздника мацы —

откуда мы знаем,

что он требует ночёвки?