Брахот 10a — Талмуд с русским переводом

Каждый раздел, который был дорог Давиду, он начинал словами «Счастлив» и завершал словами «Счастлив» .

не обязательно именно словом «Счастлив», а тем, что завершал раздел выражением, подобным его началу.

Начинал словами «Счастлив», как написано

Теилим 1:1:

«Счастлив человек». И завершал словами «Счастлив», как написано

Теилим 2:12:

«Счастливы все укрывающиеся в нём».

Следовательно, первые два раздела составляют один раздел.

Были там нарушители,

жестокие люди ,

которые жили по соседству

с ним,

с рабби Меиром, и они

сильно мучили его. Рабби Меир стал молиться о них, чтобы они умерли.

Смерть грешников Израиля приносит им пользу, поскольку они не укореняются в грехе; кроме того, их смерть служит им искуплением, а также они не получают своей награды в этом мире, чтобы получить её в будущем мире.

Сказала ему Брурия, его жена

жена рабби Меира:

«Что ты имеешь в виду,

молясь, чтобы они умерли

? Потому что написано

Теилим 104:35:

„Да исчезнут грехи“,

а ты истолковываешь смысл стиха как пожелание смерти людям, совершающим грехи».

Но на самом деле это не смысл стиха! Ведь

разве написано: «Да исчезнут

люди,

совершающие грехи»?

Ведь написано: «Да исчезнут

грехи»!

Имеется в виду, что больше не будут совершаться греховные поступки.

Кроме того,

сказала ему его жена Брурия:

«Спустись

ниже и продолжай — и посмотри

на конец стиха».

А заканчивается он словами

«и грешников больше не будет».

Очевидно, что если умрут люди, совершающие грехи, грешников больше не будет; следовательно, смысл стиха непременно таков: когда прекратятся греховные поступки, те же люди перестанут считаться грешниками.

Но попроси

помилования для них,

чтобы они вернулись

и

раскаялись,

и тогда

«грешников больше не будет»!

Рабби Меир попросил

раби Меир

о них милости,

и они раскаялись.

Сказал тот саддукей Брурии: написано

Йешаягу 54:1 — о Иерусалиме во дни его запустения:

«Ликуй, бесплодная, не рожавшая»,

но разве

потому, что она не рожала,

стих говорит ей

«ликуй»?!

Сказала ему: «Глупец! Спустись к концу стиха, где написано

в его конце

„Ибо больше сыновей у опустошённой, чем у замужней,

у Эдома,

сказал Всевышний“,

и очевидно, что «бесплодная» — мать сыновей».

Но что означает «бесплодная, не рожавшая»? —

Ликуй, община Израиля, подобная бесплодной женщине, не рожавшей нечестивых сыновей,

которым

уготован Геином, подобно вам,

сыновья Эдома.

Сказал тот саддукей рабби Абау: написано

Теилим 3:1:

«Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, своего сына». И написано

далее [там же, 57:1]:

«Давиду — миктам, когда он бежал от Шауля в пещере».

Какое событие произошло первым

сначала

? Ведь

ведь

событие с Шаулем произошло первым,

а значит, следовало бы

написать

«песнь о бегстве от Шауля»

сначала?!

Сказал ему

рабби Абау:

«Вы,

саддукеи,

не истолковываете соседство

разделов,

поэтому это вызывает у вас трудность.

Но

мы, истолковывающие соседство, не испытываем трудности».

Ибо сказал рабби Йоханан: каким образом мудрецы выводят из Торы принцип

способ толкования, которым мудрецы толкуют стихи,

соседства»

стихов друг с другом —

откуда это в Торе?

Как сказано

Теилим 111:8:

«Утверждены навеки и вовеки, исполнены истиной и прямотой».

Иными словами, каждое установление Всевышнего исполнено истины и прямоты и не является пустым.

Почему раздел об Авшаломе,

сказанный в Теилим [3:1],

поставлен рядом с разделом о Гоге и Магоге,

упомянутым в предыдущем псалме [2:1] в стихе «Почему волнуются народы», чтобы

если человек скажет тебе: разве бывает раб, восстающий против своего господина?!

и станет отрицать слова стиха, говорящего [там же, 2]: «И правители сговорились вместе против Всевышнего и против Его помазанника».

И ты ответь ему: разве бывает сын, восстающий против отца?! Однако

такое событие

произошло —

так же произойдёт и здесь,

ему суждено произойти, несмотря на то что это не соответствует обычному порядку мира; следовательно, возможно, что и Гог восстанет против Всевышнего.

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: что означает написанное

Притчи 31:26:

«Уста свои она открывает с мудростью, и учение милосердия на её языке». Против кого Шломо сказал этот стих?

Ведь весь этот раздел посвящён Торе; если и этот стих говорит о достоинстве Торы, что означает «уста свои она открывает с мудростью», если вся Тора наполнена словами мудрости?

Шломо сказал этот стих

Шломо этот стих,

не иначе как о своём отце Давиде, жившем в пяти мирах,

как вскоре будет разъяснено,

и воспевавшем

каждый из них, когда на него нисходил дух святости.

Вот эти «пять миров», в которых он жил , и песни, которые он произнёс о каждом из них:

а.

Жил в утробе матери и произнёс песнь, как сказано

Теилим 103:1:

«Благословляй, душа моя, Всевышнего, и всё, что во мне, — святое Имя Его»,

в связи с внутренностями матери, внутри которых он жил.

б.

Вышел на воздух мира ,

посмотрел на звёзды и созвездия

и понял, что звёзды и созвездия не способны ниспосылать изобилие или препятствовать ему; их единственная задача — исполнять волю своего Владыки.

И произнёс

об этом

песнь, как сказано

Теилим 103:20–21:

«Благословляйте Всевышнего, ангелы Его, могучие силой, исполняющие слово Его, внимая каждому слову Его; благословляйте Всевышнего, все воинства Его».

в.

Он сосал грудь матери, смотрел на её грудь и произнёс песнь, как сказано

Теилим 103:2:

«Благословляй, душа моя, Всевышнего, и не забывай всех Его благодеяний».

Гемара выясняет:

что означает «всех Его благодеяний»?

Гемара разъясняет:

сказал рабби Абау: «Он создал ей груди на месте понимания».

Все её благодеяния и питание — это милость Всевышнего: Он создал у человека груди на месте понимания, то есть напротив сердца, в котором находится понимание.

Гемара спрашивает:

почему именно

Он создал их на месте понимания, а не так, как у прочих животных?

Гемара разъясняет:

сказал רב Йеуда: «Чтобы младенец во время кормления не смотрел

на

место наготы».

Рав Матана сказал: «Чтобы он не кормился из места нечистот».

г.

Увидел падение грешников и произнёс песнь, как сказано

Теилим 104:35:

«Да исчезнут грехи с земли, и грешников больше не будет; благословляй, душа моя, Всевышнего, галелуя»,

и это милость Всевышнего, поскольку мы учили: «Смерть грешникам — благо для них и благо для мира».

д.

Посмотрел на день смерти и произнёс песнь, как сказано

Теилим 104:1:

«Благословляй, душа моя, Всевышнего! Всевышний, Б-г мой, Ты чрезвычайно велик; Ты облачён величием и великолепием» .

Гемара выясняет:

откуда следует,

что этот стих сказан о дне смерти?

Гемара разъясняет:

сказал Раба бар רב Шила: «Из конца этого раздела, как написано

Теилим 104:29:

„Скроешь Ты лицо Своё — они смятутся; отнимешь их дух — они испустят дух“».

Рав Шими бар Уква, а некоторые говорят — Мар Уква, часто находился перед рабби Шимоном бен Пази, и тот

рабби Шимон бен Пази

излагал перед рабби Йегошуа бен Леви агадот.

Сказал ему

Рав Шими бар Уква [или Мар Уква] рабби Шимону бен Пази:

«Каково

объяснение

написанного

Теилим 103:1:

„Благословляй, душа моя, Всевышнего, и всё, что во мне, — святое Имя Его“?»

Рабби Шимон бен Пази понял, что тот спрашивает, почему душа и внутренности прославляют Всевышнего больше, чем все остальные органы, и поэтому

сказал ему

рабби Шимону бен Пази:

«Пойди и посмотри: не такова мера Всевышнего, как мера человека. Человек рисует изображение на стене, но не может вложить в него дух, душу, внутренности и органы, а

если бы

Всевышний был не таков! Он создаёт одно изображение внутри другого и вкладывает в него дух, душу, внутренности и органы».

Иными словами, душа и внутренности особенны тем, что являются «изображением внутри изображения»: они находятся внутри человека и не видны снаружи.

Так же сказала Хана,

мать Шмуэля [Шмуэль I 2:2]:

«Нет святого, как Всевышний, ибо нет иного, кроме Тебя, и нет твердыни, подобной Б-гу нашему».

Гемара разъясняет:

что означает «нет твердыни, подобной Б-гу нашему»?

Ведь слово «твердыня» означает выражение силы. Разумеется, она не имела в виду другую сильную твердыню, которая не столь сильна, как наш Б-г, поскольку нет никакого основания сравнивать их; она хотела сказать:

«Нет художника, подобного Б-гу нашему!»

Ведь есть человек-художник, но нет художника, подобного Б-гу нашему.

Гемара выясняет:

что означает «ибо нет иного, кроме Тебя»?

Ведь стих уже сказал: «Нет святого, как Всевышний»?

Сказал рабби Йеуда бен Менасия: «Не читай: „ибо нет иного, кроме Тебя“, а читай: „нет того, кто мог бы истощить Тебя“. В отличие от меры Всевышнего, мера человека такова: творения его рук изнашивают его,

живут дольше своих создателей,

а

если бы

Всевышний изнашивался от Своих творений,

ведь Он жив и существует во веки веков.

Сказал ему

рабби Шимону бен Пази рав Шими бар Уква:

«Я вот что хотел тебе сказать: эти пять „Благословляй, душа моя“,

упомянутые выше,

о ком их произнёс Давид?»

Рабби Шимон бен Пази разъяснил ему:

«Он произнёс их только о Всевышнем и о

д.

душе.

Между тем, как душа оживляет человека, и тем, как Всевышний оживляет мир, существует некоторое подобие.

Как Всевышний наполняет весь мир,

так и душа наполняет всё тело,

и поэтому сказано [там же, 22]: «Благословляйте Всевышнего, все творения Его, во всех местах Его владычества».

Что Всевышний видит, но Сам не видим, —

так и душа видит, но сама не видима;

об этом сказано: «Благословляй, душа моя, Господа, и все внутренности мои — святое имя Его», ибо душа пребывает в его «внутренностях», но не видима.

Что Всевышний питает весь мир, —

так и душа питает всё тело;

об этом намекает сказанное: «И не забывай всех благодеяний Его, насыщающего благами твою красу».

Что Всевышний чист, —

так и душа

входит в тело человека

чистой;

об этом сказал Давид: «Да исчезнут грехи с земли, и нечестивых более не будет; благословляй, душа моя, Господа» и так далее. Он благодарил Господа за то, что Тот отделил его душу от душ нечестивых, осквернившихся.

Что Всевышний пребывает в сокровенных местах, —

так и душа пребывает в сокровенных местах;

на это намекает сказанное: «Славой и великолепием облекся Ты, светом, как одеждой, одеваешься, простираешь небеса, как шатёр», — всё это обозначения сокровенного у Него.

Пусть придёт тот, в ком есть эти пять свойств,

душа,

и восхвалит

Всевышнего, который

обладает

этими пятью свойствами.

Сказал Рав Хамнуна:

Что означает написанное

[Коэлет, 8:1]

«Кто подобен мудрецу и кто знает истолкование слова»? —

Кто подобен Всевышнему, умеющему примирить двух праведников —

Хизкияу и Ишаяу?

Хизкияу сказал: «Пусть Ишаяу придёт ко мне»,

то есть, возможно, он хочет упрекнуть меня за то, что я не взял жену. Ведь нельзя пренебрегать уважением к царской власти,

ибо так мы находим —

такое уже было

с Элияу, который пошёл к Ахаву.

Ишаяу сказал: «Пусть Хизкияу придёт ко мне!»

Чтобы спросить, поступает ли он по закону, не пренебрегая при этом уважением к пророчеству,

ибо так мы находим у Йорама, сына Ахава,

царя Израиля,

который пошёл к Элише

пророку.

Что сделал Всевышний —

навёл страдания на Хизкияу,

поскольку тот подлежал смерти от руки Небес за то, что не занимался исполнением заповеди плодиться и размножаться,

и сказал Ишаяу: «Иди и навести больного!» Как сказано

[Млахим II, 20:1; Ишаяу, 38:1]

«В те дни заболел Хизкияу смертельной болезнью, и пришёл к нему Ишаяу, сын Амоца, пророк».

И поскольку у него была заповедь навещать больных, это не являлось пренебрежением уважением к пророчеству: пророк также обязан исполнять заповедь навещать больных.

И сказал ему

Ишаяу Хизкияу:

«Так сказал Господь: отдай распоряжения о своём доме, ибо ты умрёшь и не будешь жить».

Гемара выясняет:

«Что означает

почему Писание должно было повторить и сказать

„ибо ты умрёшь и не будешь жить“?

Разве не очевидно, что если человек умрёт, то вновь не будет жить?!»

Гемара разъясняет:

«Ты умрёшь» —

в этом мире. «И не будешь жить» —

в будущем мире.

Сказал ему

Хизкияу:

«Почему всё это,

что я сделал, за что на меня вынесен столь суровый приговор?»

Сказал ему: «Потому что ты не занимался исполнением заповеди плодиться и размножаться!»

Хизкияу не взял жену.

Сказал ему

Хизкияу: У меня была веская причина не брать жену:

«Потому что я увидел посредством святого духа, что от меня произойдут недостойные сыновья» —

что от него произойдут потомки, которые не будут достойными.

Сказал ему

Ишаяу:

«Какое тебе дело до сокровенного Всевышнего?

Зачем тебе заниматься сокрытым у Всевышнего?»

«То, что тебе заповедано, —

ты должен исполнить!»

То, что тебе велено, ты обязан выполнить.

«А то, что угодно Святому, благословен Он, —

пусть Он и делает!»

Сказал ему

Хизкияу:

«Теперь отдай мне свою дочь,

дай мне свою дочь в жёны, ибо

«возможно, соединение моих заслуг и твоих заслуг

станет причиной того,

что от меня произойдут достойные сыновья».

Сказал ему

Ишаяу:

«На тебя уже вынесен приговор»

о смерти; какая польза будет тебе, если я отдам тебе свою дочь в жёны?

Сказал ему: «Сын Амоца, закончи своё пророчество» —

«и выйди» !

Поскольку

«так я получил от дома отца моего отца»,

от царя Давида, который увидел ангела с обнажённым мечом в руке, но не удержался от просьбы о милосердии , —

«даже если острый меч лежит на шее человека,

пусть он не удерживается от просьбы о милосердии».

Также было сказано: «Раби Йоханан и Раби Элазар сказали оба: даже если острый меч лежит на шее человека, —

пусть он не удерживается от

просьбы о

милосердии. Как сказано

[Иов, 13:15]:

«Вот, Он убьёт меня,

даже в тот час, когда Всевышний хочет убить меня, —

на Него буду надеяться!»