Брахот 9b — Талмуд с русским переводом

«чтобы не сказал» ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

тот праведник —

Авраам, отец наш, которому в Завете между рассечёнными частями было возвещено пророчество [Берешит 15:13]:

«И будут они рабами и будут мучить их»,

и это

Он исполнил для них

[Израилю], тогда как продолжение пророчества

«а затем выйдут они с большим достоянием» — не

исполнил для них.

Однако когда Моше передал сынам Израиля просьбу Всевышнего,

они сказали ему: «Лишь бы нам самим выйти»

. Подобно человеку, заключённому в тюрьму, которому люди говорили: «Завтра тебя выведут из тюрьмы и ещё дадут тебе много денег»,

он, конечно,

сказал бы им: «Прошу вас, выведите меня сегодня, я ничего не прошу»,

и не задерживайте моё освобождение до тех пор, пока мне не добавят ещё и много денег .

Кроме того, сказано [там, 12:35]: «И Всевышний даровал народу расположение в глазах египтян

и они дали им взаймы». Сказал рабби Ами:

выражение Писания

учит, что они дали им это против своей воли.

Некоторые говорят,

что смысл в том, что они дали им взаймы

против

воли египтян.

Другие говорят,

что смысл в том, что они дали им взаймы

против воли Израиля.

Гемара разъясняет, в чём состоит их спор:

тот, кто говорит: «против воли египтян»,

выводит это из стиха [Теилим 68:13]:

«И женщины, оставшиеся дома, делят добычу»,

из чего следует, что они взяли это как «добычу», а добыча отнимается у человека против его воли.

А

тот, кто говорит: «против воли Израиля»,

считал, что они не хотели брать это

из-за того,

что не хотели везти с собой в дорогу

тяжёлый груз

.

Кроме того, сказано [там, 12:36]:

«И они опустошили Египет». Сказал рабби Ами:

выражение Писания

учит,

что взятие имущества нанесло ущерб положению Египта и сократило его доходы,

так что он стал подобен ловушке

[расставленной для ловли птиц],

в которой нет зерна,

и потому птицы к ней не тянутся .

А Реш Лакиш сказал:

они забрали у египтян всё их имущество, пока

не сделали его

пустым,

подобным морской пучине —

морской бездне, —

в которой нет рыб,

поскольку рыбы обычно поднимаются вверх, туда, где есть пища .

Кроме того, сказано [там, 3:14]:

«Я стану тем, чем стану»,

и Гемара разъясняет:

«Всевышний сказал Моше: “Иди и скажи им, сынам Израиля: Я

стану» —

Я был с вами в этом порабощении, и

буду тем, чем стану» —

Я буду с вами во время порабощения царствами», — сказал он перед Ним

Моше:

«Довольно беде её часа»,

зачем же огорчать их сейчас тяжёлым известием о будущем? Поэтому

сказал

ему Всевышний,

что Он не намеревался сообщать Израилю о будущем, а хотел сказать это только самому Моше; Израилю же —

иди и скажи им

только:

«“Я стану” послал меня к вам»,

то есть о бедствии египетского порабощения, в котором они находятся сейчас .

И поскольку Гемара истолковала повторение в стихе «Я стану тем, чем стану» , она истолковывает повторение в молитве Элиягу [Млахим I, 18]:

«Ответь мне, Всевышний, ответь мне». \-

Сказал рабби Абу: почему Элиягу сказал «ответь мне» дважды? Учит этому то, что Элиягу сказал перед Всевышним: «Владыка мира, ответь мне, чтобы огонь спустился с небес и поглотил всё, что на жертвеннике, и ответь мне, чтобы Ты отвлёк их мысли, дабы они не сказали: это колдовство»,

[там]

«Ты отвратил

их сердца назад».

Мишна:

С какого времени читают «Шма» утром?,

с

часа, когда свет уже позволяет

различить

[распознать]

синюю нить от белой.

Рабби Элиэзер говорит:

с того времени, когда можно различить

синюю нить от нити цвета лука,

которая немного похожа на синюю; для различения между ними требуется больше света, чем для различения синего и белого .

И

следует читать в такое время, чтобы

закончить её

до восхода

солнца .

Рабби Йегошуа говорит:

следует закончить её

до

трёх часов,

поскольку таков обычай царей — вставать

с ложа

в три часа

дня.

«Тот, кто читает после этого времени»

хотя и не исполняет обязанность чтения «Шма»,

не лишился

всей награды за мицву, поскольку получает награду

как человек, читающий Тору.

Гемара:

Гемара выясняет:

что означает «между синей нитью и белой»? \-

Если сказать: между мотком белой шерсти

[моток белой шерсти]

и мотком шерсти синего цвета

[моток шерсти, окрашенной в цвет тхелет].

Нельзя сказать так, поскольку

ведь —

различие между этими цветами —

даже ночью хорошо различимо

[оно заметно глазу].

Но

имеется в виду время, когда можно различить

синюю нить внутри него —

на одном участке мотка —

от белой нити внутри него,

и это более позднее время, поскольку для этого требуется больше света .

Учили в барайте: рабби Меир говорит:

время чтения «Шма» начинается

с

часа,

когда можно различить

между волком и собакой.

Рабби Акива говорит:

с того времени, когда различит

осла и дикого осла.

А другие говорят: с того времени, когда увидит своего товарища

на

расстоянии четырёх локтей и узнает его.

Сказал Рав Хуна: галаха соответствует мнению других.

Сказал Абайе:

галаха —

к

началу времени надевания

тфилин,

п

время, которое

другие

установили для чтения «Шма», то есть с того момента, когда человек узнает своего товарища на расстоянии четырёх локтей. Но

в

отношении

чтения «Шма»

его время —

как у ваттикин.

Ибо сказал Рабби Йоханан: ваттикин завершали её с восходом солнца,

а значит, они начинали читать немного до восхода; это время наступает позже, чем время «когда увидит своего товарища».

Также учили в барайте: ваттикин завершали её с восходом солнца, чтобы соединить избавление с молитвой,

и в результате молились днём.

Сказал Рабби Зейра: каково доказательство из которого учат, что мицва — молиться с восходом солнца? Как сказано [Теилим, 72]:

Сказал Рабби Зейра: каково доказательство из Писания

к тому, что существует мицва молиться с восходом солнца? Сказано [Псалмы, 72:5]:

«Да страшатся Тебя при солнце и перед луной из рода в род».

Объяснили: когда люди страшатся Тебя? Когда принимают на себя трепет перед Тобой при чтении «Шма», когда солнце выходит с восходом.

Свидетельствовал Рабби Йоси бен Эликим от имени святого сообщества в Иерусалиме: всякий, кто соединяет избавление с молитвой, не терпит ущерба весь день.

Сказал Рабби Зейра: разве это так? Ведь я соединил, а ущерб всё же понёс?!

Сказал ему: в чём ты понёс ущерб? Ты доставил мирт царю

и потратил на это большие деньги,

но и там тебе следовало заплатить за возможность увидеть лицо царя,

поскольку в подобном случае подобает потратить деньги, это не считается ущербом: ведь человек получает от этого пользу.

Причина, по которой подобает тратить деньги ради возможности увидеть лицо царя, состоит в следующем:

Рабби Йоханан сказал: пусть человек всегда старается бежать навстречу царям Израиля, и не только навстречу царям Израиля, но даже

навстречу царям народов мира, ибо если удостоится

в будущем мире увидеть величие Израиля,

он различит между

честью

царей Израиля,

которая будет намного

в

выше величия

царей нееврейских народов,

которых он видит в этом мире.

Сказал Рабби Эла Уле: когда ты придёшь туда,

то есть когда поднимешься в Землю Израиля,

поприветствуй от меня Рава Бруну, моего брата, перед всей общиной, поскольку он великий человек и радуется мицвот. Однажды он соединил избавление с молитвой

как ваттикин

и улыбка не сходила

радости

с его лица весь день.

Гемара спрашивает:

как он мог соединить

избавление с молитвой,

в

ведь между ними есть перерыв? Ведь

Рабби Йоханан сказал: в начале

молитвы «Восемнадцать благословений»

он произносит: «Господь, открой мои уста». А в конце он произносит: «Да будут благоприятны слова уст моих» .

но ведь сказал Рабби Йоханан: кто такой сын будущего мира — это тот, кто соединяет вечернее избавление с вечерней молитвой. Отвечает Гемара:

Гемара отвечает:

Сказал Рабби Элазар: пусть слова

Рабби Йоханана относятся

к вечерней молитве,

при которой не требуют соединять избавление с молитвой, поскольку избавление произошло днём, а не ночью.

Гемара возражает:

но ведь Рабби Йоханан сказал: кто такой

сын будущего мира —

это тот, кто соединяет вечернее избавление с вечерней молитвой.

Гемара отвечает:

Но, сказал Рабби Элазар: пусть это относится к молитве минхи.

Рав Аши сказал: даже если скажешь, что это относится ко всем молитвам,

поскольку во всех молитвах следует произносить «Господь, открой мои уста».

И поскольку мудрецы установили его в молитве, оно считается продолжительной молитвой.

Ибо если ты не скажешь так,

в

вечерней молитве

как можно соединить

избавление с молитвой?

Ведь необходимо произнести «Уложи нас»! Но поскольку мудрецы установили «Уложи нас»,

оно считается продолжением избавления. Так и здесь: поскольку мудрецы установили

«Господь, открой мои уста»

в молитве,

оно считается продолжительной молитвой.

Гемара разбирает:

ведь слова «Да будут благоприятны слова уст моих» имеют смысл

именно

в конце,

поскольку после завершения молитвы человек просит, чтобы его молитва была принята благосклонно.

Имеют они смысл

также

изначально,

в начале молитвы, то есть слова,

которые я хочу произнести,

да будут благоприятны! Если так,

почему мудрецы установили их

произносить

после восемнадцати благословений? Пусть произносят

их

изначально?!

Гемара отвечает:

Сказал Рабби Йеуда, сын Рабби Шимона бен Пази: поскольку Давид произнёс их только после восемнадцати разделов

в книге Псалмов,

поэтому мудрецы установили их после восемнадцати благословений.

Гемара возражает: разве

эти — восемнадцать

разделов? Ведь

девятнадцать

разделов

насчитывается,

поскольку слова «Да будут благоприятны» произносятся в конце девятнадцатого раздела?!

Гемара отвечает: первый раздел —

«Счастлив человек» и

«Почему восстали народы» —

один раздел.

Доказательство этому

привёл Рабби Йеуда, сын Рабби Шимона бен Пази:

Давид составил сто три раздела и не произнёс «Аллилуйя», пока не увидел падение злодеев, как сказано [Псалмы, 104:35]:

«Да исчезнут грешники с земли, и злодеев больше не будет.

Тогда —

Благослови, душа моя, Господа, аллилуйя».

На первый взгляд это вызывает недоумение: разве

эти — сто три

раздела? Ведь

сто четыре

раздела

насчитывается?!

Гемара отвечает:

но отсюда следует,

что

«Счастлив человек» и «Почему восстали народы» — один раздел.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени Рабби Йоханана: