Брахот 9a — Талмуд с русским переводом

Гемара отвечает:

Нет,

это не возражение, поскольку

всегда

время от рассвета

считается днём,

а то, что его называют «

ночью» и чтением в это время исполняют обязанность вечернего чтения, происходит потому,

что есть люди, которые спят [

спящие]

в этот час,

а в «Шма» сказано: «когда ложишься». Поэтому время обязанности зависит от времени сна; и поскольку до восхода солнца ещё есть люди, которые спят, этот час в отношении исполнения задним числом обязанности вечернего чтения «Шма» считается ночью. И об этом

сказал рабби Аха, сын рабби Ханины, от имени рабби Йеошуа бен Леви: галаха соответствует рабби Шимону

в том,

что он сказал от имени рабби Акивы,

что вечернее чтение «Шма» можно читать до восхода солнца.

Сказал рабби Зейра:

хотя вечернее чтение «Шма» можно читать непосредственно перед рассветом,

но не следует произносить

«Ашкивейну»,

поскольку это благословение произносится перед сном, а человек уже находится в конце времени сна.

Когда пришёл рав Ицхак бар Йосеф, он сказал: то, что

сказал

рабби Аха, сын рабби Ханины,

что так

сказал рабби Йеошуа бен Леви,

что вечернее чтение «Шма» можно читать до восхода солнца,

не было сказано им прямо,

от имени рабби Йеошуа бен Леви,

а было выведено косвенно,

как будет сказано ниже [то есть это разрешено не изначально, а только в случае крайней необходимости]:

Двое учёных, которые напились на свадебном пире рабби Йеошуа бен Леви,

заснули и не прочитали «Шма» до времени после рассвета.

Они пришли к рабби Йеошуа бен Леви. Он сказал: «Достаточно авторитета рабби Шимона, чтобы опереться на него в случае крайней необходимости».

Мы учили в Мишне:

«Случилось, что пришли его сыновья

Рамбана Гамлиэля с пиршества и сказали ему: “Мы не прочитали «Шма»”. Он сказал им: “Если ещё не взошёл рассвет, вы обязаны прочитать”».

Гемара удивляется:

«И

неужели

до сих пор они не слышали сказанного

их отцом

Раббаном Гамлиэлем

об этом законе?»

Гемара разъясняет:

Вот что они ему сказали:

«Неужели

мудрецы расходятся с тобой

и считают, что время чтения «Шма» — только время, когда люди ложатся спать, поэтому после полуночи нельзя читать даже задним числом?

И

если так, мы не будем читать, поскольку

если один против многих, галаха соответствует многим; или, может быть,

также

мудрецы придерживаются твоего мнения,

что время чтения продолжается всё время, пока люди ложатся спать, и задним числом его можно читать до рассвета, а

то, что они сказали,

что читают только

«до полуночи»,

они сказали лишь для того, чтобы побудить к исполнению,

дабы отдалить человека от нарушения;

следовательно, это относится именно к тому, кто умышленно не прочитал до полуночи; мы же, поскольку оказались в вынужденных обстоятельствах, обязаны прочитать».

Он ответил и

сказал им: «Мудрецы придерживаются моего мнения, и

поскольку ещё не взошёл рассвет,

обязаны

вы

читать»,

а то, что

мудрецы сказали читать только

«до полуночи»,

они сказали лишь для того, чтобы побудить к исполнению,

дабы отдалить человека от нарушения».

Мы учили в Мишне:

«И не только это сказали, но

всё, о чём мудрецы сказали: “до полуночи”, — время исполнения продолжается до восхода рассвета».

Гемара возражает:

«А разве Раббан Гамлиэль говорил: “до полуночи”, что сказано

об этом

“и не только это сказали”?»

Ведь он считал, что даже по мнению мудрецов время исполнения продолжается до рассвета, и на первый взгляд продолжение Мишны не может быть дополнительным разъяснением его слов.

Гемара разъясняет:

Вот что сказал им Раббан Гамлиэль: «Даже мудрецы, которые говорят: “до полуночи”,

в действительности считают, что по Торе

время исполнения продолжается до восхода рассвета; а то, что они сказали,

что читают только

«до полуночи»,

они сказали лишь для того, чтобы побудить к исполнению,

дабы отдалить человека от нарушения».

И об этом Раббан Гамлиэль добавил: не только в отношении чтения «Шма» они установили необходимость опередить исполнение до полуночи, но и в отношении остальных законов, время которых по Торе продолжается всю ночь».

Мы учили в Мишне:

«Сжигание жиров и частей жертв

можно выполнять до восхода рассвета».

Гемара делает вывод:

«А поедание пасхальной жертвы не упомянуто» —

среди мицвот, время исполнения которых продолжается всю ночь; следовательно, даже по Торе время её поедания не продолжается всю ночь [и она не входит в число жертв, «поедаемых в течение одного дня», поскольку её мицва исполняется днём].

И вот приводится противоречащая этому барайта:

из барайты:

«Вечернее чтение “Шма”, и

чтение

“Галеля” в пасхальную ночь, и поедание пасхальной жертвы — время их исполнения продолжается до восхода рассвета» .

Следовательно, по Торе время поедания пасхальной жертвы продолжается всю ночь.

Гемара объясняет:

сказал Рав Йосеф: здесь нет противоречия,

поскольку

одно

— Мишна — считает, что

рабби Элазар бен Азарья

разрешённое время вкушения פסах — только до полуночи, тогда как

другая

— барайта — следует мнению

рабби Акивы

, что его время продолжается всю ночь.

Ибо сказано в барайте

, что рабби Элазар бен Азарья и рабби Акива разошлись в этом вопросе: относительно жертвоприношения פסах сказано [Шмот, 12:8]:

«И пусть едят мясо в эту ночь»

, и

рабби Элазар бен Азарья говорит: здесь сказано «в эту ночь», а ниже

— в связи с поражением первенцев [там, 12],

сказано: «И пройду по земле Египта в эту ночь»,

и посредством гзера шава выводится:

как там

— при поражении первенцев — «ночь» считается

до полуночи, так и здесь

«ночь», о которой говорится в связи с вкушением פסаха, продолжается

до полуночи.

Сказал ему рабби Акива: разве уже не сказано

[там, 12:11]: «И ешьте его»

«поспешно»

, то есть

до времени поспешности,

которым является рассвет, когда они поспешили выйти из Египта? Следовательно, время вкушения פסаха — всю ночь.

Если так, что учит

стих «И ешьте его

ночью

», смысл которого в том, что нельзя есть его на следующий день, если уже известно, что его время продолжается только до «времени поспешности», то есть до конца ночи? Стих понадобился для того, чтобы научить:

можно было бы подумать, что

жертвоприношение פסах

едят, как

остальные святыни,

днём

его заклания; поэтому

стих говорит: «ночью»

, чтобы научить: только

ночью

после него

его едят, а не

едят

днём

его заклания [до сих пор барайта].

Итак, наша Мишна соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи, согласно которому время вкушения פסаха — до полуночи, тогда как барайта [выше] считает, что его время продолжается до рассвета, согласно мнению рабби Акивы.

Гемара разбирает слова рабби Элазара бен Азарьи и рабби Акивы:

для рабби Элазара бен Азарьи, у которого есть гзера шава

«этот — этот», чтобы научить, что время вкушения פסаха продолжается до полуночи, понятно, почему

нужно было написать «этот». Но для рабби Акивы

, который не выводил гзера шава,

для чего ему нужно это «этот»?

Гемара объясняет: слово «этот» пришло

исключить

возможность есть его в

другую ночь,

и это было необходимо, поскольку

можно было бы подумать: поскольку פסах

— это

святыни малой степени, а шламим

— также

святыни малой степени,

то פסах можно вывести по аналогии со шламим и сказать:

как шламим едят два дня и одну ночь, так и

время вкушения

פסаха

продолжается подобно времени вкушения шламим; поскольку его время начинается ночью, его можно было бы

есть две ночи вместо двух дней

—

учит нас

слово «в эту ночь», что только

в эту ночь

— в ночь на четырнадцатое нисана —

его едят, а в другую ночь не едят.

И

с другой стороны Гемара разъясняет, откуда рабби Элазар бен Азарья вывел это правило:

рабби Элазар бен Азарья

— что פסах не едят во вторую ночь

из

«Не оставляйте от него до утра»

следует.

И

Гемара возвращается к объяснению, почему

рабби Акиве

понадобилась гзера шава, а не этот стих:

если бы он выводил из этого,

из слов «Не оставляйте»,

можно было бы подумать, что означает “утро” — второе утро,

то есть оставлять запрещено только после утра второго дня פסаха, но после первого дня оставлять разрешено, поскольку время вкушения продолжается до конца второй ночи. Поэтому ему понадобилась гзера шава, чтобы исключить вторую ночь.

И

Гемара, с другой стороны, объясняет, что

рабби Элазар бен

Азарья

не опасался, что слово «утро» будет понято как «второе утро», поскольку

он мог бы сказать: всякое

употребление слова

«утро»

в Торе означает

первое утро.

И

Гемара уподобляет спор

этих таннаев

ниже

спору

между

этих таннаев

— рабби Элазара бен Азарьи и рабби Акивы [и поэтому они разошлись в объяснении приведённого ниже стиха]

Ибо сказано в барайте:

они разошлись в объяснении стиха [Дварим, 16:6]

«Там заколи פסах, вечером, когда

заходит солнце, в срок твоего выхода из Египта».

В связи с פסахом здесь указаны три времени: а) «вечером» — после полудня; б) «когда заходит солнце» — после наступления темноты, при заходе солнца; в) «в срок твоего выхода из Египта» — то есть утром. Таннаи разошлись в том, в какое время исполняется каждое из установлений, связанных с פסахом:

Рабби Элиэзер говорит: «Вечером» ты закалываешь, а «когда заходит солнце» ты ешь

до полуночи,

а «в срок твоего выхода из земли Египта» ты сжигаешь

оставшееся . Очевидно, что его мнение соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи .

Рабби Йеошуа говорит: «Вечером ты закалываешь. Когда заходит солнце, ты ешь. И до каких пор ты продолжаешь есть? До срока твоего выхода из земли Египта,

то есть до рассвета. Следовательно, его мнение соответствует мнению рабби Акивы.

Гемара объясняет причину спора между рабби Элазаром бен Азарьей и рабби Акивой:

сказал рабби Абба: все согласны,

включая рабби Акиву, что

когда евреи были избавлены из Египта, они были избавлены только вечером,

когда египтяне уже разрешили им выйти,

как сказано

[Дварим, 16:1]:

«Господь, твой Бог, вывел тебя из Египта ночью»,

и, несомненно, уже с полуночи наступила «поспешность египтян».

И

с другой стороны, даже рабби Элазар бен Азарья согласен, что фактически

когда они вышли, они вышли только днём, как сказано

[Бемидбар, 33:3]:

«На следующий день

после принесения

פסаха вышли сыны Израиля с поднятой рукой».

В чём же состоял их спор? О времени “поспешности”,

о котором говорится в стихе «И ешьте его поспешно».

Рабби Элазар бен Азарья считал: что означает “поспешность”

, о которой говорится в связи с вкушением פסаха?

Поспешность египтян,

то есть полночь, когда они поспешили отпустить евреев; поэтому פסах едят только до полуночи.

И

напротив,

рабби Акива считал: что означает “поспешность”? Поспешность Израиля,

которая была только утром; поэтому он считал, что פסах едят до рассвета.

Также сказано в барайте

, что избавление состояло из двух этапов, происходивших в разное время. В барайте разобрали противоречие между стихами:

«Господь, твой Бог, вывел тебя из Египта ночью»

— на первый взгляд это непонятно:

разве ночью они вышли? Ведь они вышли только днём, как сказано: «На следующий день после פסаха вышли сыны Израиля с поднятой рукой»? Это учит, что их избавление началось с вечера.

Гемара истолковывает стихи из рассказа об исходе из Египта:

Сказано [Шмот, 11:2]:

«Скажи, пожалуйста, народу

: пусть каждый попросит у своего ближнего, а каждая женщина — у своей соседки серебряные и золотые сосуды».

Сказали в школе рабби Яная: слово “пожалуйста” означает просьбу,

и смысл стиха таков:

Всевышний сказал Моше: «Прошу тебя, пойди и скажи им, сынам Израиля: пожалуйста,

пойдите и попросите у египтян серебряные и золотые сосуды».