Брахот 8b — Талмуд с русским переводом

Даже

«Атарот и Дивон»

которые являются названиями городов и не имеют перевода, следует читать трижды,

поскольку тому, кто завершает свои разделы вместе с общиной, продлевают дни и годы его жизни.

Рав Биви бар Абайе решил завершить все разделы годового цикла

он намеревался завершить чтение разделов в порядке «два раза на языке Писания и один раз в переводе»

в канун Йом-Кипура,

накануне Йом-Кипура.

Таннай Хия бар Рав из Мефати учил: написано

в разделе о Йом-Кипуре [Ваикра, 23:32]:

«И смиряйте души ваши в девятый день месяца вечером».

И возникает вопрос:

неужели в девятый день

месяца

постятся? Ведь постятся в десятый день!

Но

Тора написала: «в девятый день месяца»

чтобы сказать тебе:

что

всякий, кто ест и пьёт в девятый день, Писание засчитывает ему

словно он постился в девятый день

и в десятый,

поскольку таков смысл слов Торы: приготовьте себя в девятый день месяца посредством еды и питья, чтобы на следующий день вы могли поститься, а эта обязанность выражена словами «смиряйте», чтобы сообщить нам, что эта еда считается смирением. И если так, в этот день предпочтительнее заниматься едой и питьём, а не завершением чтения разделов.

Он полагал

Рав Биви бар Абайе

опередить их,

то есть заранее прочитать разделы и прочесть все их в одну или в две субботы.

Один старец сказал ему: мы учили

в барайте:

«При условии, что он не опередит

чтение разделов

и не задержит его»,

а будет читать их вместе с общиной.

Как сказал им

как повелел

рабби Йеошуа бен Леви своим сыновьям: «Завершайте свои разделы вместе с общиной: два раза на языке Писания и один раз в переводе».

Рабби Йеошуа бен Леви также повелел своим сыновьям:

«Будьте внимательны к венам,

когда режете птицу, следите за тем, чтобы перерезать кровеносные сосуды на шее, дабы вытекла вся кровь, и

в

соответствии с тем, что сказал

рабби Йеуда, как мы учили

в Мишне [Хулин, 27б]:

«Рабби Йеуда говорит: пока не перережет вены».

Он также повелел своим сыновьям:

«Будьте внимательны к старцу, забывшему своё учение по причине вынужденных обстоятельств,

то есть вследствие болезни или тягот пропитания забывшему своё учение; будьте внимательны к нему и почитайте его, несмотря на то что он забыл своё учение,

поскольку

ведь

мы говорим: “Скрижали и осколки Скрижалей лежат в Ковчеге”».

То есть даже осколки Скрижалей почитают и кладут вместе со вторыми Скрижалями; так же следует почитать и знатока Торы, несмотря на то что он забыл своё учение.

Рава сказал своим сыновьям: когда вы режете мясо, не режьте

когда мясо лежит

на руке,

а режьте, когда оно лежит на столе.

Есть говорящие,

что причина

в опасности,

поскольку он может порезать себе руку.

А есть говорящие,

что причина

в порче трапезы,

поскольку он может поранить руку даже совсем немного, и выступившая кровь испачкает пищу и вызовет отвращение к ней у присутствующих.

И

Рава также наставлял их:

«Не садитесь на арамейскую кровать!»

Объясняя это наставление,

есть говорящие,

что он велел:

«Не ложитесь спать, не прочитав „Шма“»,

а того, кто ложится спать, не прочитав «Шма», он назвал «арамейской кроватью», поскольку поступающий так уподобляет свою кровать кровати иноверца.

А есть говорящие,

что он велел:

«Не берите в жёны геровку»,

то есть не женитесь на геровке,

а есть говорящие,

что он имел в виду буквальный смысл:

«настоящую арамейку»,

то есть не садитесь на кровать, принадлежащую иноверке,

и из-за случая с

которым

столкнулся Рав Папа: Рав Папа пришёл к

дому

арамейки. Она вынесла ему кровать и сказала: «Садитесь!» Он сказал ей

Рав Папа:

«Я не сяду, пока ты не поднимешь кровать»,

чтобы он увидел, что лежит под ней. Она подняла кровать,

и там обнаружили мёртвого младенца,

поскольку она намеревалась обвинить его в том, что он сел на младенца и убил его.

Отсюда

мудрецы сказали: запрещено садиться на арамейскую кровать.

И

Рава также наставлял их:

«Не проходите позади синагоги, когда община молится»,

это подтверждает мнение рабби Йеошуа бен Леви,

который сказал: «Человеку запрещено проходить позади синагоги, когда община молится».

Сказал Абайе:

«Но это сказано

что запрещено проходить там

только если нет другого входа

в синагогу.

Но если есть другой вход, это не имеет значения»,

то есть запрета в этом нет.

И это сказано лишь в случае, если нет другой синагоги

в этом районе.

Но если есть другая синагога, это не имеет значения,

поскольку тот, кто видит его, предполагает, что он идёт молиться в другую синагогу.

И это сказано,

что запрещено проходить,

только

в случае

если он не несёт ношу,

то есть не несёт груз,

и не бежит,

не бежит

и не надевает тфилин; но если присутствует хотя бы одно из этих обстоятельств, это не имеет значения,

поскольку тот, кто видит его, понимает: если он несёт груз или бежит, то он не входит в синагогу из-за занятости, а не из неуважения; и если он надевает тфилин, очевидно, что он богобоязнен, поэтому понятно, что он не входит не из пренебрежения.

Учили

в барайте

Рабби Акива сказал: «В трёх отношениях я люблю

обычаи

мидян»:

«Когда они режут мясо, они режут его

не

иначе как на столе

а не на руке ;

когда они целуют

своих товарищей,

они целуют только тыльную сторону руки

товарища, а не его лицо, из-за слюны;

а когда они совещаются,

советуясь по какому-либо делу и не желая, чтобы кто-то другой услышал,

они совещаются только в поле».

Сказал Рав Ада бар Ахава: «Где этому подтверждение в Писании?»

Где мы нашли это в Торе? Ведь сказано [Берешит, 31:4] о Яакове, когда он позвал Рахель и Лею посоветоваться с ними относительно ухода от Лавана:

«И послал Яаков, и позвал Рахель и Лею в поле к своему стаду».

Учили

в барайте:

Раббан Гамлиэль сказал: «В трёх отношениях я люблю персов: они скромны во время еды

; скромны в уборной и скромны в другом деле»,

то есть в супружеской близости.

В связи с падением Вавилона от рук царей Персии сказано [Йешаяху 13:3]:

«Я повелел Моим освящённым»,

то есть Я повелел царям Персии и Мидии прийти и уничтожить её,

учил рав Йосеф:

«Моим освящённым» —

это персы, освящённые

и предназначенные для Геенны.

Мы учили в Мишне:

Раббан Гамлиэль говорит:

до восхода утренней зари.

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля,

согласно которому время чтения вечернего «Шма» продолжается до восхода утренней зари.

Учили

в барайте:

рабби Шимон бар Йохай говорит: иногда человек читает «Шма» ночью два раза

с небольшим промежутком времени: один

раз до утренней зари и

второй

раз после восхода утренней зари,

и исполняет ими

свою обязанность: одним

чтением, которое он прочёл после восхода утренней зари, он исполняет обязанность чтения «Шма»

следующего дня, а другим

чтением, которое он прочёл до восхода утренней зари, исполняет обязанность чтения «Шма»

предшествующей

ночью

ночью

минувшей.

Гемара возражает:

само это высказывание противоречиво:

эти слова противоречат друг другу

; сначала сказано

вначале:

«Иногда человек читает “Шма” два раза ночью», следовательно,

период

после восхода утренней зари

и до восхода солнца целиком

является ночью

[ночью]

; а

если

затем учили: «и исполняет ими обязанность: одним — “дня”, а другим — “ночи”»,

то есть чтением, которое он прочёл после восхода утренней зари, исполнил обязанность чтения «Шма» следующего дня,

следовательно,

после восхода утренней зари

уже день.

Гемара отвечает:

нет,

в этом нет затруднения:

в любом случае

до восхода солнца всё ещё

ночь,

а то, что называют это «днём»,

и человек исполняет этим чтением обязанность чтения «Шма» днём, объясняется тем,

что есть люди, которые встают

ото сна

в это время.

В чтении «Шма» сказано: «и когда ты встаёшь», поэтому время обязанности зависит от времени пробуждения; поскольку с восхода утренней зари некоторые люди уже встают ото сна, это время считается днём применительно к чтению «Шма».

Сказал рав Аха бар Ханина от имени рабби Йеошуа бен Леви: галаха соответствует мнению рабби Шимона бар Йохая,

который разрешает читать утреннее «Шма» с восхода утренней зари, поскольку уже началось время пробуждения .

Некоторые передают это постановление

по-другому: постановление

рава Аха бар Ханины,

что галаха соответствует мнению рабби Шимона бар Йохая, относится

к следующей барайте —

к другой барайте:

«Рабби Шимон бар Йохай говорит от имени рабби Акивы: иногда человек читает “Шма” два раза днём;

один

раз до восхода солнца,

а второй раз

после восхода солнца, и исполняет ими обязанность: одним

чтением, совершённым после восхода солнца, он исполняет обязанность чтения

днём,

а другим

чтением, совершённым до восхода солнца, исполняет обязанность чтения

ночью».

Гемара возражает:

само это высказывание противоречиво:

эти слова противоречат друг другу:

«Ты сказал: “иногда человек читает “Шма” два раза днём”, следовательно,

после восхода утренней зари, даже до восхода солнца,

уже день

[день]

; а затем учили: “исполняет ими обязанность — одним за день, а другим за ночь”, следовательно,

до восхода солнца всё ещё

ночь».