Брахот 8a — Талмуд с русским переводом

Что сказано в стихе,

сказано: [Теилим 69:14]

«А я — молитва моя к Тебе, Господи, во время благоволения»,

когда

бывает

«время благоволения»?

Когда молится община.

Рабби Йоси бар Ханина сказал: «Отсюда»,

это следует из сказанного [Йешаягу 49:8]:

«Так сказал Господь:

во время благоволения Я ответил тебе»,

то есть когда община молится и наступает время благоволения, тогда «Я ответил тебе» — также и отдельному человеку.

Рав Аха, сын рабби Ханины, сказал: «Отсюда»,

это следует из написанного [Иов 36:5]:

«Вот Б-г велик, и не отвергает»,

слово «велик» употреблено в значении множественности: Он не отвергает молитву отдельного человека, который молится в это время.

И

также

написано [Теилим 55:19]:

Теилим 55:19]:

«Он избавил с миром душу мою от приблизившихся ко мне, ибо многие были со мною»,

то есть поскольку молитва была «среди многих», «они были со мною» в то время, когда я молился.

Также учили: рабби Натан говорит: откуда известно, что Святой, благословен Он, не отвергает

молитву отдельного человека, когда она совершается

в

час

молитвы многих ? —

Как сказано: «Вот Б-г велик, и не отвергает», и

также

написано: «Он избавил с миром душу мою от приблизившихся ко мне», и далее.

Гемара объясняет стих «Он избавил с миром душу мою»:

Сказал Святой, благословен Он: всякий, кто занимается

словами мира, то есть

Торой,

и благотворительностью

и молится вместе с общиной,

Я засчитываю

ему, будто он избавил Меня

и сынов Моих

из среды народов мира.

Ещё о молитве в синагоге:

Рабби Шимон бен Лакиш сказал: всякий, у кого в его городе есть синагога

и он не входит туда молиться, называется “плохим соседом”.

Как сказано [Ирмеягу 12:4]:

Ирмиягу 12:4]:

«Так сказал Господь о всех Моих злых соседях, посягающих на удел, который Я дал Моему народу, Израилю»,

«удел» — это синагоги, а «злые соседи» синагог — это те, кто не входит в них.

Более того,

если он не входит туда молиться,

он становится причиной изгнания для себя и своих сыновей, как сказано

в продолжении приведённого стиха:

«Вот, Я изгоню их с их земли, а дом Иеуды выброшу из среды их».

Сказали рабби Йоханану: «Есть старики

— старые евреи —

в Вавилонии».

Удивился

рабби Йоханан

и сказал: «Чтобы продлились дни ваши и дни сыновей ваших на земле

которую поклялся Господь дать вашим отцам» [Дварим 11:21]

написано,

значит, обещание долголетия относится только к Земле Израиля,

но не к изгнанию.

Когда же ему сказали,

что эти старики

рано приходят

и поздно уходят из синагоги,

проводя в синагоге много времени: утром они рано приходят к утренней молитве, а вечером долго остаются на вечерней молитве, его удивление прошло,

и он сказал: «Вот это и приносит им пользу»,

то есть это дарует им долголетие —

подобно тому

сказал

как рабби Йеошуа бен Леви сказал своим сыновьям

:

«Рано приходите и поздно уходите, входя в синагогу»,

рано приходите утром на утреннюю молитву и так же долго оставайтесь вечером на вечерней молитве,

«чтобы продлить вашу жизнь»,

чтобы вы жили дольше.

Рабби Аха, сын рабби Ханины, сказал: «Где это сказано в Писании?»

Где мы находим в Писании, что пребывание в синагоге приносит долголетие? Сказано [Притчи 8:34]:

«Счастлив человек, который слушает меня, бодрствует у дверей моих день за днём, чтобы стеречь косяки входов моих»,

«двери мои» — это двери синагоги и бейт-мидраша,

и далее написано,

в следующем стихе:

«Ибо нашедший меня нашёл жизнь».

Рав Хисда сказал: «Пусть человек всегда входит в синагогу на расстояние двух дверей».

Гемара возражает против этого:

«Две двери — можно ли так подумать?!»

Неужели можно подумать, что в синагогу следует входить через две двери?!

Но скажи так:

пусть он войдёт внутрь синагоги на

расстояние

ширины

двух дверей, а затем помолится,

чтобы не садиться у самого входа и не создавать впечатления, будто пребывание в синагоге для него в тягость и он уже готов выйти через эту дверь.

Сказано [Теилим 32:6]:

«Поэтому пусть молится Тебе всякий благочестивый во время, когда найдётся»,

то есть пусть молится о том, чтобы необходимое ему оказалось доступным в момент нужды. Однако не объяснено, о какой именно нужде идёт речь. Перед нами пять толкований, о какой нужде говорит этот стих.

Рабби Ханина сказал: «“Когда найдётся” — это жена»,

чтобы человек нашёл свою пару в час нужды,

как сказано [Притчи 18:22]:

Мишлей 18:22]:

«Нашедший жену нашёл благо»,

значит, слово «нашёл» употребляется в отношении брака.

В Земле Израиля,

то есть в Земле Израиля,

когда человек женился на женщине,

когда он брал жену,

говорили ему так

— спрашивали его: является ли этот брак

«нашёл» или «находит»?

Они имели в виду: «нашёл» ли он хорошую жену, как

сказано: «Нашедший жену нашёл благо и приобрёл благоволение Господа».

Или же она

«находит»,

как

сказано [Коэлет 7:26]:

Коэлет 7:26]:

«И нахожу я женщину горше смерти

и т. д.»

Wait technical says marker immediately before translation, bold translation. Cannot include extra.

Рабби Натан говорит: «...», как сказано Good. Need not original anchors. IDs only. Ensure all IDs sequential. Long answer. Use citations bracket text translated, preserving brackets. Bold source segments can contain punctuation. Do. reference appears after A4 and definition only 472 weird preserve. Let's generate. EIF. Need no Hebrew letters except none. Hebrew names translit. Use "Раши", "Махарша", etc. Potential bold A0022 includes ו translated "и". Fine. Let's do.

Притчи 8:35] о Торе:

«Ибо нашедший меня нашёл жизнь и т. д.»,

ведь выражение «нашёл» подходит к Торе.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: «“Когда найдёшь” — это “смерть”»

— чтобы он молился: когда завершатся его дни, удостоиться хорошей и лёгкой смерти, поскольку существуют различные виды смерти [как объясняется далее] ,

как сказано

Псалмы 68:21]:

«И у смерти — исходы»,

ведь выражение «нашёл» подходит к смерти.

Также учили так,

что существует много видов смерти

«Девятьсот три вида смерти были созданы в мире, как сказано: “И у смерти — исходы”, и

слово

«исходы» имеет гематрическое значение именно такое,

девятьсот три». —

Самая тяжёлая из всех

— смерть

аскары ,

а самая

— лёгкая

из всех

— смерть

от поцелуя.

Смерть

аскара подобна колючкам в пучке шерсти,

подобно колючкам, зацепившимся за клочья шерсти,

которые остаются позади орла,

— когда человек отрывает колючки и отбрасывает их назад, невозможно, чтобы вместе с ними он не оторвал часть шерсти. Такова и эта смерть: душа словно схвачена в теле, и её отрыв причиняет телу боль.

А некоторые говорят,

что смерть аскары подобна

извлечению [верёвок] из устья пищевода,

подобно толстым канатам, которые вставляют в узкие отверстия досок корабля, входя туда с трудом, поскольку их размер соответствует размеру отверстия; так и при этой смерти душа отделяется от тела с болью и трудом. А смерть

от поцелуя подобна вытягиванию волоска из молока,

подобно вытягиванию волоса из молока.

Рабби Йоханан сказал: «“Когда найдёшь” — это “погребение”»

— чтобы он молился, что удостоится быть погребённым вскоре после своей смерти.

Рабби Ханина сказал: «Каков стих?»

— откуда мы узнаём это из Писаний? Как сказано [Иов 3:22]:

«Которые радуются до ликования, веселятся, когда находят могилу».

Ведь выражение «нашёл» подходит к погребению.

Рабба бар рав Шила сказал: «Вот что имеют в виду люди, когда говорят:

поэтому люди обычно говорят:

«Пусть человек просит милосердия даже до последнего зибуля — мира,

чтобы все его дни прошли в мире, включая и день его погребения, вплоть до последнего покрытия землёй его могилы».

Мар Зутра сказал: «“Когда найдёшь” — это “отхожее место”»

— чтобы оно находилось рядом с его домом.

Сказали в Западной стране

— в Земле Израиля:

«То, что сказал Мар Зутра, предпочтительнее всего,

предпочтительнее остальных толкований.

Рава сказал Рафраму бар Папе: «Пусть господин скажет нам те превосходные изречения, которые ты передал от имени Рава Хисды о делах синагоги»,

— из тех превосходных вещей, которые ты сказал от имени Рава Хисды о делах синагоги.

Сказал ему

Рафрам бар Папа Раве:

«Так сказал Рав Хисда: “Что означает написанное,

как толкуется стих [Псалмы 87:2]:

«Любит Всевышний врата Сиона более всех жилищ Яакова»?» —

«Любит Всевышний врата, отмеченные галахой,

места, где собираются мудрецы Торы и приходят учиться Талмуду, приводящему к вынесению галахического решения,

более, чем синагоги и бейт-мидраши». И это

то,

что сказал рабби

Хия бар Ами от имени Уллы: «Со дня разрушения Храма у Всевышнего в Его мире есть лишь четыре локтя галахи».

И сказал Абайе: «Сначала я учил внутри дома

— вначале я учился в своём доме,

а молился в синагоге,

и молился в синагоге;

когда

я услышал это

изречение

— что сказал рабби Хия бар Ами от имени Уллы: «Со дня разрушения Храма у Всевышнего в Его мире есть лишь четыре локтя

галахи», — я стал молиться только там, где учился,

— я стал молиться только в месте, где учился, то есть в своём доме. И также

рабби Ами и рабби Аси, хотя у них было тринадцать синагог

— тринадцать синагог

в Тверии, не молились

в них

иначе как между столбами, где они учились,

между столбами бейт-мидраша, где они учились.

И сказал рабби Хия бар Ами от имени Уллы: велик

тот, кто боится Небес,

наслаждающийся плодом своего труда, более велик, чем боящийся Небес,

не заботящийся о своём пропитании,

поскольку о боящемся Небес сказано [Псалмы 112:1]:

«Счастлив человек, боящийся Всевышнего», а о наслаждающемся плодом своего труда сказано [Псалмы 128:2]:

«Когда будешь есть плод труда рук твоих, счастлив ты и хорошо тебе»,

«счастлив ты» — имеется в виду

в этом мире, «и хорошо тебе»

— то есть

в будущем мире; а

однако

о боящемся Небес сказано:

«Счастлив человек», но

«и хорошо тебе» о нём не сказано.

И

ещё

сказал рабби Хия бар Ами от имени Уллы: пусть человек всегда живёт в месте своего учителя, и

так было:

пока Шими бен Гера

— бывший учителем царя Шломо —

был жив, Шломо не женился на дочери фараона.

Гемара возражает:

«Но разве не учили: “Пусть не живёт

в месте своего учителя”»?

Гемара отвечает:

«Это не трудно: одно

— сказанное о том, что следует жить рядом с ним, — относится к случаю,

когда он подчиняется ему,

— подчиняется своему учителю, принимая его наставления; а

другое

— сказанное «пусть не живёт» — относится к случаю,

когда он ему не подчиняется,

— тогда лучше удалиться от места своего учителя, чтобы тот не наставлял его, и он оставался ошибающимся, а не намеренно грешащим.

Рав Хуна бар Иегуда сказал от имени рабби Менахема, который сказал от имени рабби Ами: «Что означает написанное?»

Каково толкование стиха [Ишаягу 1:28]:

«И оставляющие Всевышнего исчезнут»?

Это тот, кто оставляет свиток Торы

открытым — даже если чтение ещё не начали,

и выходит

из синагоги.

Рабби Авагу выходил,

выходил из синагоги в середине чтения Торы,

между одним вызванным и другим,

между одним вызванным к Торе и другим, то есть между восхождениями, поскольку тогда свиток не открыт; и это было в случае, когда он уже услышал чтение Торы, в синагоге находились десять человек, и ему было необходимо выйти по большой нужде.

Рав Папа спросил: «А между одним стихом и другим — каково [постановление]?»

— между одним стихом и другим: разрешено ли выйти из синагоги?

Тейку.

Рав Шешет

во время чтения Торы

отворачивал лицо

в другую сторону

и учил. Он сказал: «Мы

занимаемся

своим, а они — своим».

И

ещё

сказал Рав Хуна бар Йехуда от имени рабби Ами: пусть человек всегда завершает чтение недельных разделов вместе с общиной,

читает недельный раздел так, как его читает община,

дважды Микра,

читает текст Писания дважды,

и

один

раз

читает

перевод

стиха так, как перевёл Онкелос.