Брахот 7b — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар-Йохая: со дня, когда Всевышний создал мир, не было человека, который назвал бы Всевышнего Владыкой

, то есть именем «Владыка» [а-д-н-й],

пока не пришёл Авраам и не назвал Его «Владыкой», как сказано

Брейшит 15:8]:

«И сказал: Владыка

Б-г,

как узнаю я, что унаследую её?»

Сказал Рав: даже Даниэль получил ответ лишь благодаря

[заслуге]

Авраама, как сказано [Даниэль 9:17]:

«И ныне услышь, Б-г наш, молитву раба Твоего и его мольбы; озари лицо Твоё ради Храма Твоего, лежащего в развалинах, ради Владыки»

.

И на первый взгляд

ему следовало бы сказать: «ради Тебя»,

а не «ради Владыки»,

но

несомненно, он имел в виду

ради Авраама, который назвал Тебя Владыкой.

И

ещё

сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар-Йохая: откуда известно, что не следует умиротворять человека в час его гнева? Как сказано [

Шмот 33:14]:

«Сам пойду и успокою тебя».

И

ещё

сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар-Йохая: со дня, когда Всевышний создал Свой мир,

не было человека, который возблагодарил бы Всевышнего, пока не пришла Леа,

после рождения своего четвёртого сына,

и возблагодарила Его, как сказано [

Брейшит 29:35]:

«На этот раз возблагодарю Г-спода».

Гемара объясняет причину, по которой она назвала своего первого сына

Реувеном.

Сказал рабби Элазар

: это имя было дано с расчётом на будущее, поскольку

Леа сказала: «Посмотрите, каков мой сын

этот

по сравнению с сыном моего тестя»,

то есть Эсавом, сыном Ицхака и тестем Леа:

Ведь

Эсав,

сын её тестя, хотя и продал своё первородство по собственной воле,

несмотря на то что сам продал первородство, как

написано [

Брейшит 25:33]:

«И продал он своё первородство Яакову», посмотрите

[посмотрите],

что написано о нём [

там 27:41]:

«И возненавидел Эсав Яакова

за благословение, которым благословил его отец»,

и ещё написано

[там 36]:

«И сказал: не потому ли назвали его Яаковом, что он обманул меня дважды,

моё первородство взял, а теперь вот взял и моё благословение». Таким образом, он оспаривал и требовал вернуть первородство.

А этот мой сын

родился первенцем,

хотя Йосеф отнял у него первородство против его воли,

несмотря на то что Йосеф лишил его первородства помимо его воли, как

написано [

Диврей ха-ямим I 5:1]: «А сыновья Реувена, первенца Израиля, — ибо он был первенцем.

Но за то, что он осквернил ложе своего отца, его первородство было отдано сыновьям Йосефа». И всё же он не стал завидовать ему,

Реувен не завидовал Йосефу, а, напротив, старался спасти его,

как

написано [

Брейшит 37:21]:

«И услышал Реувен и спас его из их рук».

Поскольку Гемара занималась причинами наречения имён, она объяснила и причину имени

Рут,

моавитянки.

Что означает

, почему её назвали

Рут

?

Сказал рабби Йоханан: потому что она удостоилась, и от неё произошёл Давид, который услаждал Всевышнего песнопениями и восхвалениями.

Гемара спрашивает:

откуда мы знаем, что имя имеет причиняющую силу?

[откуда известно, что имя человека влияет на то, что произойдёт с ним в будущем]?

Сказал рабби Элиэзер: ведь стих говорит [

Теилим 46:9]:

«Идите, взгляните на деяния Г-спода, Который установил имена

в стране». Не читай «шамот»

в значении «опустошения»,

а «шемот» — «имена»,

то есть Г-сподь действует в соответствии с именами людей.

И

ещё

сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар-Йохая

:

тяжелее

беда, если кто-либо вырастает

в дурной культуре в доме человека, чем

то, что произойдёт в

войне Гога и Магога,

которая должна прийти в конце дней.

Как сказано [

Теилим 3:1]:

«Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего».

И далее написано,

что Давид молился:

«Г-сподь, как много стало моих притеснителей, многие восстают на меня».

А о войне Гога и Магога написано

лишь [Теилим 2:1]:

«Зачем волнуются народы, и племена замышляют тщетное».

То есть какая им польза от их действий,

но «как много стало моих притеснителей» не написано

; следовательно, война Гога и Магога легче, чем дурное воспитание в доме человека.

Гемара продолжает разбирать приведённую песнь:

«Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего».

Гемара удивляется:

«Песнь Давида»?!

Следовало бы сказать: «Плач Давида»!

Неужели о том, что Давид бежал от своего сына Авшалома, захватившего царскую власть, подобает говорить «песнь Давида»? Следовало бы сказать: «Плач Давида»!

Гемара объясняет:

Сказал рабби Шимон бен Авишалом: с чем это можно сравнить? С человеком, на которого был выписан большой долговой документ,

большой,

до его уплаты

он печалился,

поскольку не мог его уплатить.

После того как

у него появилась возможность и он

уплатил его,

он

обрадовался.

Так же и здесь,

что касается

Давида: когда Всевышний сказал ему [

Шмуэль II 12:11]: «Так сказал Г-сподь:

вот, Я наведу на тебя беду из твоего дома,

и возьму твоих жён на твоих глазах»,

он

Давид

опечалился.

Он сказал:

«Возможно, это раб или незаконнорождённый,

тот, кого Он поставит против меня,

который не пощадит меня».

Когда же он увидел, что это Авшалом,

и понял, что это его сын Авшалом,

он обрадовался,

поскольку подумал, что тот наверняка пожалеет его,

и поэтому сказал: «Песнь».

И

ещё

сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар-Йохая: разрешено вступать в борьбу со злодеями,

то есть сражаться со злодеями,

в этом мире,

как сказано [

Мишлей 28:4]:

«Оставляющие Тору восхваляют злодея, а соблюдающие Тору вступают с ними в борьбу».

Также учили в барайте

:

рабби Достай, сын рабби Маттуна, говорит: разрешено вступать в борьбу со злодеями в этом мире, как сказано: «Оставляющие Тору восхваляют злодея,

а соблюдающие Тору вступают с ними в борьбу».

А если кто-нибудь нашепчет тебе

[нашепчет тебе ]

сказать

[возразить]:

«Но ведь написано [

Теилим 37:1]:

„Не раздражайся из-за злодеев, не завидуй совершающим беззаконие“?»

Этот возражающий понимает, что слова «не раздражайся» и «не завидуй» означают «вступать в борьбу» и «ссориться», и потому считает, что стих запрещает вступать в борьбу со злодеями и беззаконниками.

Ты

скажи ему

этому возражающему:

«Тот, чьё сердце мучит его,

из-за совершённых им проступков,

говорит

истолковывать

так ,

но это не смысл стиха,

а

вот его толкование:

„Не соперничай со злодеями — не становись подобным злодеям“.

То есть не желай деяний злодеев и не желай идти их путём. И продолжение стиха означает:

„Не завидуй творящим беззаконие — не становись подобным творящим беззаконие“.

То есть не желай, видя творящих беззаконие, идти их путём.

И

так

говорит

стих [Мишлей 23:17]:

«Пусть сердце твоё не завидует грешникам»

, и здесь очевидно, что речь не о запрете вступать в борьбу и ссориться с грешниками, поскольку стих продолжается:

«а только трепету перед Г-сподом — весь день».

Несомненно, смысл таков: не желай быть подобным грешникам, а желай быть подобным боящимся Г-спода.

Гемара возражает:

Неужели!

Неужели действительно разрешено вступать в столкновение со злодеями?

Ведь сказал рабби Ицхак: если ты видишь злодея, которому благоприятствует час —

то есть ему сопутствует удача и во всех его делах ему улыбается успех,

не вступай с ним в столкновение, как сказано [Псалмы 10:5]: «Злодей — по высоте своего гнева не ищет…

его пути успешны во всякое время»

. «Успешны» — значит «преуспевают».

Более того, он удостаивается

этот злодей

оправдания

на Небесном суде, поскольку в это время от него отводятся наказания, предназначенные ему. Как

сказано

в продолжении стиха:

«Твои суды высоки и недоступны ему»,

то есть Твои суды устранены от него и удалены от него.

Более того, он видит

падение

своих врагов, как сказано

в конце стиха:

«Всех его врагов он сдует».

Он легко повергает своих врагов, подобно человеку, который одним дуновением отбрасывает солому; на первый взгляд, из его слов следует, что вступать в столкновение со злодеем не следует.

Гемара предлагает несколько объяснений:

Первое объяснение:

Это не трудно. Одно

— сказанное рабби Ицхаком, что все вступающие с ним в столкновение падают перед ним, — относится

к его собственным делам,

то есть к столкновению из-за частных дел и занятий, которые есть у них между собой. А

другое — сказанное рабби Шимоном бар Йохаем и рабби Доста́ем, что разрешено вступать в столкновение со злодеями, — относится

к

делам Небес,

то есть к вопросам Торы и мицвот.

Второе объяснение:

А если хочешь, скажи: и то и другое относится к делам Небес,

то есть и рабби Шимон с рабби Доста́ем, и рабби Ицхак говорят о столкновении по духовным вопросам,

и

тем не менее

это не трудно

— устранить противоречие между их высказываниями. Ведь

одно —

рабби Ицхак говорит

о злодее, которому благоприятствует час,

то есть которому сопутствует удача и во всех его делах улыбается успех, а

другое —

рабби Шимон и рабби Доста́й говорят

о злодее, которому час не благоприятствует.

Третье объяснение:

А если хочешь, скажи: и то и другое

— и рабби Шимон с рабби Доста́ем, и рабби Ицхак — говорят

о злодее, которому благоприятствует час. И это не трудно: одно относится к полностью праведному, а другое — к не вполне праведному.

Полностью праведному разрешено вступать в столкновение со злодеями, а не вполне праведному запрещено.

Гемара доказывает это различие между полностью праведным и не вполне праведным:

ибо сказал Рав Хуна: что означает написанное,

то есть как следует понимать вопрос пророка Хавакука [1:13]:

«Почему Ты смотришь на вероломных, безмолвствуешь, когда злодей поглощает более праведного, чем он?»

Неужели злодей поглощает праведного?

Ведь написано [Псалмы 37:33] о злодее, желающем предать смерти праведного:

«Господь не оставит его в его руке»,

и

также

написано

[Притчи 12:21]:

«Праведного не постигнет никакое зло». Однако

стих у Хавакука говорит только о

более праведном, чем он,

то есть о том, кто праведнее злодея, но не является полностью праведным; его

поглощает

злодей. Но

полностью праведного он не поглощает.

Четвёртое объяснение:

А если хочешь, скажи:

так следует согласовать высказывание рабби Ицхака со словами рабби Шимона и рабби Доста́я о том, разрешено ли вступать в столкновение со злодеями: действительно, полностью праведному разрешено вступать в столкновение с любым злодеем; а сказанное рабби Ицхаком, что вступать в столкновение не следует, относится к не вполне праведному. Но если обычно ему разрешено вступать в столкновение со злодеем, то

благоприятствующий час — особый случай.

Ибо тогда не вполне праведному запрещено вступать с ним в столкновение.

И

ещё

сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: всякий, кто устанавливает постоянное место для своей молитвы, — его враги падают перед ним, как сказано [Шмуэль II 7:10]:

«Я назначу место Моему народу Израилю, укореню его, и он будет жить на своём месте; он больше не будет тревожиться, и нечестивцы больше не будут угнетать его, как прежде».

За заслугу слов «Я назначу место» нечестивцы больше не будут его угнетать.

Рав Гуна сопоставил

Рав Хуна сопоставил

два стиха, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу:

написано

в упомянутом стихе, являющемся ответом Всевышнего через пророка Натана Давиду: «И нечестивцы больше не будут

его угнетать», и

снова

написано

в книге Диврей а-ямим с изменением формулировки [I 17:13]: «И нечестивцы больше не будут

его уничтожать».

Почему здесь Писание изменило формулировку и говорит лишь, что они не будут его уничтожать?

Гемара отвечает:

сначала — угнетать,

когда был построен Храм, он был построен с тем, чтобы враги не могли угнетать Израиль;

а в конце — уничтожать,

после того как Израиль согрешил, ему было предопределено угнетение, а молитва спасала его от уничтожения.

И

ещё

сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар

Йохая: служение знатокам Торы больше, чем изучение Торы,

то есть служение мудрецам Торы важнее, чем обучение у них,

как сказано [Млахим II 3:11]:

«Здесь Элиша, сын Шафата, который лил воду на руки Элиягу».

«Учил»

у Элиягу

«Учился

у Элиягу»

не сказано,

хотя он учил Тору из его уст,

а

лишь

«лил

воду» на его руки — так о нём сказано;

это учит, что служение больше, чем изучение.

Сказал рабби Ицхак Раву Нахману: почему господин не приходит в синагогу молиться

— то есть почему господин не приходит в синагогу молиться вместе с общиной?

Сказал ему

Рав Нахман:

Я не могу,

потому что ослабел.

Сказал ему

рабби Ицхак:

пусть господину соберут десять человек и он помолится,

то есть пусть для господина соберут десять человек и он помолится в миньяне.

Сказал ему

Рав Нахман:

Мне это хлопотно,

мне тяжело собирать десять человек.

Сказал ему рабби Ицхак:

пусть господин попросит посланника

общины: «Когда община молится, пусть он придёт и известит господина!»

Когда община встаёт на молитву, пусть он придёт и сообщит ему, чтобы тот молился — по крайней мере в то же время, когда молится община.

Сказал ему

Рав Нахман:

к чему всё это,

какое в этом значение?

Сказал ему

рабби Ицхак:

ибо сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: