Брахот 7a — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси:

Откуда известно, что Всевышний молится?

как сказано [Йешаягу 56:7]:

«Я приведу их на святую Мою гору и порадую их в Доме Моей молитвы».

«Дом

их молитвы» не сказано, а

«Дом

Моей молитвы» — отсюда следует, что Всевышний молится.

Гемара спрашивает:

О чём Он молится,

какова Его молитва?

Сказал рав Зутра бар Тувия от имени Рава: «Да будет воля Твоя, чтобы Твоё милосердие одолело Твой гнев и возобладало

усилилось

над Твоими качествами, чтобы Ты обращался с Твоими сыновьями по мере милосердия и принимал их не по букве закона».

Учили в барайте: сказал рабби Ишмаэль, сын Элиши,

коэн-гадоль:

Однажды я вошёл

в Йом-Кипур

воскурить благовония во внутренней части Святилища,

в Святая святых,

и увидел Актериила

Я-а, Господа Воинств, сидящего на высоком и превознесённом престоле, и Он сказал мне: «Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня!»

Я сказал Ему: «Да будет воля Твоя, чтобы Твоё милосердие одолело Твой гнев и возобладало над Твоими качествами,

чтобы милосердие возобладало над качеством суда,

чтобы Ты обращался с Твоими сыновьями по мере милосердия и принимал их не по букве закона».

И Он кивнул мне головой,

словно принимая моё благословение и отвечая «амен». Иными словами, моя молитва была принята.

И это сообщает нам,

что этой просьбой Всевышний хотел научить нас

не считать, что

благословение простого человека ничего не значит

в твоих глазах.

Поэтому Он сказал ему не «Благослови Мой народ, Израиль», а «Благослови Меня», показывая, будто бы Он желает его благословения.

И

ещё

сказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси

Откуда известно, что не следует примирять

[успокаивать]

человека в час его гнева ?

Ибо сказано

[Шмот 33:14]: «И сказал:

“Пойдёт Моё присутствие, и Я дам тебе покой”»,

и этот стих следует понимать так:

Всевышний сказал Моисею: «Подожди Меня, пока не пройдёт лик гнева, и Я дам тебе покой».

Гемара спрашивает:

Разве перед Святым, благословен Он, бывает гнев,

неужели у Всевышнего бывает гнев?

Гемара отвечает: Да,

действительно, мы находим, что Он гневается,

ибо учили

в барайте,

относительно написанного [в Теилим 7:12]: «И Бог гневается каждый день» . И как долго продолжается

«И Б-г негодует каждый день» .

Его гнев?

Мгновение.

И какова

продолжительность

мгновения?

Одна

пятьдесят восемь тысяч восемьсот восемьдесят восьмая

часть

часа, и это и есть «мгновение».

И ни одно творение не может определить тот час, когда гневается Всевышний,

кроме нечестивого Билама, ибо о нём сказано

[Бемидбар 27:16]:

«И знает волю Всевышнего».

И возникает вопрос:

«Так он не знал даже нрава своей ослицы, а волю Всевышнего знал?!»

Нет, это учит, что он умел определить тот час, когда Всевышний

гневается

в этот час;

об этом и сказано, что он «знал волю Всевышнего».

Именно это сказал им пророк Миха [6:5] Израилю: «Народ Мой, вспомни же, что замышлял Балак, царь Моава, и что отвечал ему Билам, сын Беора, от Шиттима до Гилгала, чтобы ты познал праведные деяния Всевышнего».

Но это учит, что он знал определить тот час, когда Всевышний

гневается в нём,

и об этом сказано, что он «знал знание Всевышнего».

А смысл его слов таков:

что означает

«чтобы ты познал праведные деяния Всевышнего»?

Сказал рабби Элазар: Всевышний сказал Израилю: «Знайте, сколько праведных деяний

[милостей]

Я совершил для вас: Я не гневался во дни нечестивого Билама. Если бы Я разгневался, от врагов Израиля

[то есть от Израиля ]

не осталось бы ни остатка, ни спасшегося».

что имеется в виду

Именно это сказал Билам Балаку

[Бемидбар 23:8]:

«Как прокляну я? Бог не проклял; как буду гневаться? Всевышний не гневался», — учит

стих

что во все те дни Он не гневался

Всевышний.

Гемара спрашивает: И как долго

продолжается

Его гнев?

Гемара отвечает:

Мгновение.

И какова

продолжительность

мгновения?

продолжается

Его негодование?

Гемара отвечает:

мгновение.

Сказал рабби Авин, а некоторые говорят,

что это

сказал рабби Авина: «Мгновение» — это время произнесения этого слова.

Время, необходимое для произнесения слова «мгновение». И откуда известно, что гнев продолжается мгновение, и откуда мы знаем, что продолжительность гнева — мгновение? Как сказано [Теилим 30:6]: «Ибо на мгновение — Его гнев, а жизнь — в Его благоволении». Следовательно, Его гнев продолжается «мгновение». А если хочешь, скажи: это

это сказал

рабби Авина:

«Мгновение» — [время, необходимое] для его произнесения.

Как промежуток времени произнесения слова «мгновение».

следует из этого

[Йешаягу 26:20]:

«Спрячься на короткое мгновение, пока не пройдёт гнев».

Спрячься на короткое время, на мгновение, пока не пройдёт гнев. Следовательно, гнев длится мгновение.

Гемара спрашивает:

И когда Он гневается,

в какое время Всевышний гневается?

Сказал Аббайе: в первые три часа,

в течение первых трёх часов дня,

когда гребень петуха белеет, а он стоит на одной ноге.

Скройся на короткое время, как мгновение, пока не пройдёт негодование. Из этого следует, что негодование — мгновение.

Гемара спрашивает:

а когда Он гневается,

Гемара спрашивает:

Но ведь в любой час он также стоит так!

Разве такое положение не бывает в любой час дня — иногда гребень петуха белеет, а он стоит на одной ноге?

Гемара отвечает:

В любой час на нём остаются красные полосы,

то есть если гребень белеет, на нём всё же остаются красные полосы,

а в тот час на нём нет красных полос.

В этот час он белеет целиком, и на нём нет красных полос.

Случай, связанный с этим:

Один саддукей, живший по соседству

с

рабби Йегошуа, сыном Леви,

В тот час он белеет целиком, и в нём нет красных полосок.

часто досаждал ему, приводя стихи,

и сильно мучил рабби Йегошуа, сына Леви, вопросами по стихам, которые, как будто бы, подтверждали мнение саддукеев. Однажды он взял рабби Йегошуа, сын Леви, петуха, поставил его между ножками кровати и стал наблюдать за ним.

Он поставил его между ножками кровати и смотрел на него, поскольку

полагал,

что сможет по признакам на петухе определить час, когда Всевышний гневается, и

когда наступил тот час,

когда Всевышний гневается,

проклясть его

[саддукея].

Но в конце концов

когда наступил тот час, он заснул,

то есть рабби Йегошуа, сын Леви, заснул.

полагал,

что сможет по признакам петуха определить, в какой час Всевышний гневается, и

когда наступил тот час,

когда наступил час, в который Всевышний гневается,

он проклял его

[проклял бы его]. Но в конце концов

когда наступил тот час, он заснул,

рабби Йегошуа бен Леви заснул.

Сказал

Рави Йеошуа бен Леви:

Отсюда следует: не

подобает поступать таким образом,

поскольку не в этом состоит дэрех эрец — подобающее поведение [то есть это неподобающий поступок], ведь

сказано: «И милосердие Его — на всех Его созданиях»

[Теилим 145:9], а слово «всех» включает также нечестивцев,

и

также

сказано

[Мишлей 17:26]:

«Также наказание праведника — нехорошо»,

поскольку нехорошо и неправильно, чтобы праведник наказывал и чтобы человек был наказан из-за него.

Таннай

сообщил в барайте

от имени Рави Меира:

утром,

в час, когда солнце

[то есть светило]

восходит и все цари Востока и Запада возлагают свои короны на головы и поклоняются солнцу, тотчас Всевышний гневается.

И

ещё

сказал Рави Йоханан от имени

[то есть от имени]

Рави Йоси: одно укрощение в сердце человека лучше

того, что человек сам обличает и подчиняет себя; благодаря этому он возвращается к раскаянию

больше, чем после множества бичеваний

которые он получил бы от других.

Как сказано

[Ошеа 2:9]:

«И погонится она за своими возлюбленными

и не настигнет их, будет искать их и не найдёт,

и скажет: “Пойду и возвращусь к моему первому мужу, ибо тогда мне было лучше, чем теперь”».

А Реш Лакиш сказал:

одно укрощение в сердце человека

лучше ста бичеваний, как сказано

[Мишлей 17:10]:

«Укор вразумлённому сильнее, чем сто ударов глупцу».

Подчинение, вызванное самообличением, заметнее у вразумлённого, чем сто ударов, которыми бьют глупца.

И

ещё

сказал Рави Йоханан от имени Рави Йоси: три вещи просил Моше у Всевышнего, и Он дал ему,

как сказано о них [Шмот 33:17]: «И это слово, о котором ты говорил, Я исполню».

а.

Он просил, чтобы Шхина пребывала над Израилем, и Он дал ему это.

Откуда видно, что Моше просил об этом?

Как сказано

[там, стих 16]: «И чем же будет известно, что я и народ Твой обрели милость в Твоих глазах?

Разве не тем, что Ты пойдёшь с нами»,

то есть чтобы Шхина пребывала над Израилем.

б.

Он просил, чтобы Шхина не пребывала над идолопоклонниками,

и Он дал ему это.

Откуда видно, что он просил об этом?

Как сказано

[там, далее в стихе]:

«И будем отличены — я и народ Твой

от всякого народа, который на земле», то есть благодаря пребыванию Шхины мы будем отделены от остальных народов мира.

в.

Он просил сообщить ему пути Всевышнего

, то есть порядок управления Им судом [как будет разъяснено далее],

и Он дал ему это.

Откуда видно, что он просил об этом?

Как сказано

[там, стих 13]: «И ныне, если я обрёл милость в Твоих глазах,

сообщи мне, прошу Тебя, Твой путь,

и я познаю Тебя».

Гемара разъясняет, что именно хотел Моше узнать о путях Всевышнего:

сказал перед Ним

Моше:

«Владыка мира! Почему

в этом мире

есть праведник, которому хорошо, и праведник, которому плохо; есть нечестивец, которому хорошо, и нечестивец, которому плохо?»

Сказал ему

Всевышний:

«Праведник, которому хорошо

, — это

праведник, сын праведника. Праведник, которому плохо

, — это

праведник, сын нечестивца».

Гемара спрашивает:

«Разве это так?»

Неужели действительно сын праведника терпит наказание из-за отца?

Ведь сказано

[Шмот 20:5]:

«Взыскивает вину отцов с сыновей»,

то есть сыновья наказываются из-за отцов,

но

с другой стороны

сказано

[Дварим 24:16]:

«И сыновья не будут преданы смерти за отцов»,

то есть сыновья не наказываются из-за отцов.

И мы сопоставили стихи,

то есть [в трактате «Санhedрин» 27б] указали на противоречие между стихами,

и ответили: это не представляет трудности. В одном случае

когда они наказываются также за вину отцов, речь идёт о тех,

которые держатся за дела своих отцов.

А

в другом случае

когда они не наказываются за вину отцов, речь идёт о тех,

которые не держатся за дела своих отцов.

Следовательно, праведник, являющийся сыном нечестивца, не должен быть наказан за поступки отца. Как же можно сказать, что «праведнику плохо» потому, что он праведник, сын нечестивца?

Но

Гемара разъясняет:

«Вот что Он сказал ему»:

так сказал Всевышний Моше:

«Праведник, которому хорошо

, — это

совершенный праведник; праведник, которому плохо

, — это

неполный праведник» .

«Нечестивец, которому хорошо

, — это

неполный нечестивец» ,

«нечестивец, которому плохо

, — это

совершенный нечестивец».

полный нечестивец.

И это мнение расходится с мнением Рави Меира,

поскольку Рави Йоси расходится в этом с Рави Меиром.

Ибо Рави Меир сказал: две

из его просьб

были ему даны, а

одна

просьба

о познании путей Всевышнего

не была ему дана,

как сказано

[там, стих 19]: «И окажу милость тому, кому окажу милость, и проявлю милосердие к тому, к кому проявлю милосердие». И разъясняет:

«И окажу милость тому, кому окажу милость» — тому, кому Я захочу оказать милость,

даже если он недостоин; «и проявлю милосердие к тому, к кому проявлю милосердие», даже если он недостоин.

Следовательно, на эту его просьбу ответа он не получил

. Гемара разъясняет другие стихи из того же раздела:

«И сказал Он: “Ты не можешь увидеть Моё лицо”»

[Шмот 33:20].

Таннай

в барайте

сообщил от имени Рави Йеошуа бен Корхи: так сказал Всевышний Моше: “Когда Я хотел

показать тебе Свою славу у горящего куста,

ты не захотел,

как сказано: «И скрыл Моше своё лицо».

Теперь, когда ты хочешь

увидеть,

Я не хочу

показывать тебе».

И это мнение расходится

с мнением

Рави Шмуэля бар Нахмани, сказавшего от имени Рави Йонатана.

Ибо Рави Шмуэль бар Нахмани сказал от имени Рави Йонатана: за три

добрых поступка, которые совершил Моше, он

удостоился, мерой за меру,

трёх

достоинств.

Он разъясняет: в разделе о горящем кусте сказано [Шмот 3:6]: «И скрыл Моше своё лицо, ибо боялся смотреть на Всевышнего».

За “И скрыл Моше своё лицо” он удостоился

Моше

прекрасных черт лица,

как сказано [Шмот 34:30]: «И вот, кожа его лица сияла, и они боялись приблизиться к нему».

За “ибо боялся”

смотреть,

он удостоился “и они боялись приблизиться к нему”.

За “смотреть”

[то есть за то, что он не смотрел],

он удостоился “и образ Господа он увидит”

[Бемидбар 12:8]. То есть он удостоился увидеть, так сказать, Его заднюю сторону [как разъясняется далее].

Ещё один стих из того же раздела

[там, стих 23]: «И сниму Свою ладонь, и ты увидишь Мою заднюю сторону». Сказал Рав Хана бар Бизна от имени Рави Шимона Хасиды: это учит, что Всевышний показал Моше узел тфилин, поскольку выше сказано, что Всевышний надевает тфилин, а узел тфилин находится сзади.

«И уберу Я Свою ладонь, и ты увидишь Мою тыльную сторону».

И

ещё

сказал Рави Йоханан от имени Рави Йоси: каждое слово, вышедшее из уст Всевышнего во благо, даже

если оно было произнесено

с условием, Он не отменил,

даже если условие не было выполнено.

Откуда это следует? —

Из того, что мы находим у

Моше, как сказано

Моше после греха золотого тельца [Дварим 9:14]:

«Оставь Меня, и Я уничтожу их и тому подобное, и сделаю тебя великим народом

и более многочисленным, чем он», то есть Всевышний обещал Моше, что умножит его потомство и сделает его великим народом, если уничтожит Израиль.

И хотя Моше умолял о милосердии по этому поводу и отменил

приговор об уничтожении Израиля,

всё же Он осуществил это в его потомстве,

то есть это исполнилось в его потомстве, которое стало великим народом,

как видно из того, что

сказано

[Диврей ха-ямим I 23:15, 17]: «Сыны Моше: Гершом и Элиэзер. А сыны Элиэзера — Рехавья, глава,

и не было у Элиэзера других сыновей.

А сыны Рехавьи чрезвычайно умножились и тому подобное».

И Рав Йосеф приводит барайту , которая посредством гзера шава, исходящей из этого стиха, учит, что потомков Моше было более шестисот тысяч.

и не было у Элиэзера других сыновей.

А сыновья Рехавьи чрезвычайно умножились и так далее».

Это выводится

посредством гзера шава

«умножились — умножились». Здесь сказано

[о сынах Моше]

«чрезвычайно умножились», а там сказано

[Шмот 1:7, о сынах Израиля в Египте]:

«И сыны Израиля плодились, и кишели, и умножались».

Подобно тому как «умножались» означает шестьсот тысяч, так и о сынах Моше сказано «умножились» — шестьсот тысяч.

Шмот 1:7, о сынах Израиля в Египте]:

«И сыны Израиля плодились, и кишели, и умножались».

Подобно тому как «умножались» означает шестьсот тысяч, так и о сыновьях Моше «чрезвычайно умножились» — до шестисот тысяч.