Брахот 6b — Талмуд с русским переводом

И все они записаны на его руке,

а все эти отрывки записаны в одном отделении тфилин руки.

Кроме того,

сказал Равин бар Рав Ада от имени Рава Ицхака: всякий, кто регулярно приходит в синагогу

каждый день,

а в один из дней не пришёл, Всевышний вопрошает о нём

— спрашивает о нём, почему он не пришёл.

Как сказано

[Йешаягу 50:10]:

«Кто среди вас боится Господа, слушается голоса Его раба, кто ходит во тьме и нет ему сияния,

пусть уповает на имя Господа и опирается на своего Б-га». И так истолковывается этот стих: «Кто среди вас боится Господа» — Господь спрашивает, где тот боящийся Господа, который привык рано приходить в синагогу на молитву, а теперь не пришёл, но пошёл по тёмной дороге, то есть по своим делам, не связанным с исполнением заповеди, и поэтому «нет ему сияния» — день не озарит его. И это зависит от того, почему он не пришёл, как далее разъясняется. «

Если

он не пришёл рано в синагогу

потому что

пошёл исполнять заповедь,

то

ему будет сияние. А если он пошёл по своим делам, не связанным с заповедью, ему не будет сияния».

Стих завершается словами

«пусть уповает на имя Господа»,

то есть

«по какой причине?»

— почему тому, кто пошёл по своим делам, не будет сияния? —

Потому что ему следовало уповать на имя Господа,

полагаясь, что Он даст ему пропитание, даже если тот придёт рано в синагогу,

но он не уповал.

Сказал рабби Йоханан: когда Всевышний приходит в синагогу и не находит там десяти человек,

а находит меньше,

Он тотчас гневается. Как сказано

[там 50:2]:

«Почему Я пришёл — и нет человека, звал — и нет отвечающего?»

Сказал Рав Хелбо от имени Рава Хуны.

Всякий, кто устанавливает

постоянное место для своей молитвы,

то есть всегда молится на одном и том же месте,

Б-г Авраhама

— Тот, Кто установил постоянное место для Своей молитвы, —

будет ему в помощь,

как Он помог нашему праотцу Авраhаму.

Когда

умирает человек, установивший постоянное место для своей молитвы,

говорят о нём

[о нём]:

«Ой,

горе

благочестивому

— погиб;

ой,

горе

смиренному

— погиб;

из учеников нашего праотца Авраhама,

ведь он следовал его путям».

Гемара спрашивает:

«А откуда нам известно, что наш праотец Авраhам

[откуда мы это знаем]

установил постоянное место

для своей молитвы?»

Гемара отвечает:

«Как написано

[Берешит 19:27]:

„И встал Авраhам рано утром к месту, где он стоял“,

то есть прежде он уже стоял там.

И

не имеется в виду

стояние, а

именно

молитва, поскольку

ведь

сказано

[Теhилим 106:30]:

„И встал Пинхас и помолился“.

И

ещё

сказал рабби Хелбо от имени Рава Хуны: выходя из синагоги, не следует делать широкий шаг

— поскольку тем самым человек показывает, что пребывание в синагоге было для него обузой.

Сказал Абайе: мы сказали это

— этот запрет существует

только при выходе,

то есть лишь когда человек выходит из синагоги,

но

при входе,

когда он направляется в синагогу,

есть заповедь бежать,

то есть следует бежать,

как сказано

[Ошеа 6:3]:

«Будем стремиться познать Господа»,

а слово «стремиться» означает также «бежать».

Сказал рабби Зейра: сначала, когда я видел мудрецов,

то есть прежде, когда я видел учеников мудрецов,

бегущих в субботу на лекцию,

бегущих в Шабат, чтобы послушать урок,

я говорил: „Мудрецы оскверняют Шабат“,

поскольку в Шабат запрещено делать широкий шаг.

Когда я услышал это, что

сказал

рабби Танхум от имени рабби Йеhошуа бен Леви: пусть человек всегда бежит к словам галахи

даже в Шабат, как сказано

«За Господом они пойдут, как лев рычит»,

[Йеошуа 11:10]

«как лев рычит»,

и я тоже начал бегать

—

также я стал бегать. Сказал рабби Зейра: награда за лекцию — за бег,

то есть основная награда тех, кто бежит послушать лекцию мудреца, даётся им за сам бег.

Сказал Абайе: награда за лекцию перед праздником

— награда тех, кто приходит послушать лекцию о законах праздника в Шабат, предшествующий этому празднику, —

за тесноту,

то есть за тесноту, которая там возникает.

Сказал Рава: награда за изучение сугии — понимание,

вознаграждение того, кто занимается галахическим вопросом, состоит в усилиях и трудах, необходимых для понимания смысла этого вопроса.

Сказал Рав Папа: награда за посещение дома скорби,

вознаграждение тех, кто приходит в дом скорбящего, —

молчание,

за их молчание.

Сказал Мар Зутра: награда за пост,

награда за пост —

милостыня,

за пожертвования на содержание бедняков, которые постились в тот день.

Сказал Рав Шешет: награда за надгробную речь,

вознаграждение тех, кто произносит речь над умершим, —

повышение голоса,

за повышение голоса в выражениях скорби и душевной боли, чтобы слушатели плакали.

Сказал Рав Аши: награда за участие в свадебном пире,

вознаграждение, которое получает участник свадьбы, —

слова,

за то, что он радует жениха словами.

Сказал Рав Гуна

всякий, кто молится позади синагоги,

выглядит как отрицающий Того, кому молится община, и поэтому

называется нечестивцем.

Как сказано

(Теилим, 12:9):

«Вокруг ходят нечестивцы».

«Вокруг» — то есть вне синагоги; нечестивцы ходят.

Сказал Абайе: мы сказали это

не о каждом случае, когда человек называется нечестивцем,

а только если он не поворачивает лицо к синагоге,

то есть если он не обращает лицо к синагоге,

но если он поворачивает лицо к синагоге, это не считается нарушением.

Если он обращает лицо к синагоге, он не называется нечестивцем.

Один человек молился позади синагоги,

то есть был случай, когда человек молился позади синагоги

и не поворачивал лица к синагоге,

не обращая во время молитвы лицо в сторону синагоги.

Проходил там пророк Элиягу и увидел его,

пророк Элиягу проходил там и увидел его,

явился ему в облике арабского торговца,

предстал перед ним в облике арабского торговца,

и сказал ему

Элиягу:

«Как будто у тебя два господина перед тобой,

ты стоишь перед своим Владыкой так, словно существуют две власти: ведь ты молишься снаружи в сторону, противоположную той, куда молятся находящиеся в синагоге».

Выхватил меч и убил его,

Элиягу выхватил меч и убил его.

Сказал один из мудрецов

одному из мудрецов

рабби Биби бар Абайе, а некоторые говорят,

что

рабби Биби

сказал это

Раву Нахману бар Ицхаку:

упомянутый стих «Вокруг ходят нечестивцы» заканчивается словами: «Когда возвышаются ничтожнейшие из сынов человеческих»,

что означает: «Когда возвышаются ничтожнейшие из сынов человеческих»?

Сказал ему: «Это вещи, стоящие в высотах мира,

подобно молитве, которая поднимается ввысь,

а люди относятся к ним пренебрежительно».

Гемара приводит другое толкование

этого стиха:

Рабби Йоханан и рабби Элазар сказали оба

что они оба сказали:

«Когда человек нуждается в

помощи

людей,

например, когда он занял у них деньги, они относятся к нему пренебрежительно, и тогда

его лицо меняется, как кером».

Как сказано: «Когда возвышаются ничтожнейшие из сынов человеческих». Что означает

это слово

«кером»?

Когда пришёл Рав Дими, он сказал: «Есть одна птица в приморских городах, и имя ей кером; когда восходит солнце, она меняет

свой цвет

на множество оттенков».

Так же меняется лицо человека, нуждающегося в помощи людей, из-за того, что они относятся к нему пренебрежительно.

Рабби Ами и Рав Аси сказали оба,

что человек, нуждающийся в помощи людей, оказывается

словно преданным двум видам суда: огню и воде!

Как сказано

(Теилим, 66:12):

«Ты посадил человека на нашу голову; мы вошли в огонь и воду».

Если ты посадил над нами кредитора, то есть если человек занял нам деньги и требует их вернуть, он словно оказался в огне и воде.

И

ещё

сказал рабби Хелбо от имени Рава Гуны: «Пусть человек всегда будет внимателен к молитве Минха,

чтобы молиться в самом начале её времени,

поскольку Элиягу получил ответ только во время молитвы Минха»,

как сказано

(Млахим I, 18:36):

«И было, когда настало время Минхи, подошёл пророк Элиягу и сказал и прочее: “Ответь мне, Господь, ответь мне”».

Он дважды сказал «ответь мне», поскольку намеревался просить о двух вещах:

«Ответь мне, чтобы сошёл огонь с небес, и ответь мне, чтобы не сказали, будто это колдовство».

Таким образом, Элиягу молился, когда наступило время Минхи, что указывает на самый первый момент её времени.

Рабби Йоханан сказал: «Также и во время молитвы Арвит

следует стараться молиться в самом начале её времени,

как сказано

(Теилим, 141:2):

«Да будет моя молитва — как воскурение пред Тобой, воздетие моих рук — как вечерняя жертва»».

«Вечерняя жертва» — это молитва Арвит; отсюда следует, что она должна быть близка к воскурению, совершавшемуся между вечерними жертвами.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: «Также и утреннюю молитву

следует читать, не откладывая,

как сказано

(Теилим, 5:4):

«Господь, утром услышь мой голос; утром я предстану перед Тобой и буду ждать».

Повторение слова «утро» указывает, что её следует читать раньше.

И

ещё

сказал рабби Хелбо от имени Рава Гуны: «Всякий,

кто пользуется свадебной трапезой, но не радует жениха, нарушает

пренебрегает

пятью “голосами”,

которыми Всевышний благословил Израиль.

Как сказано

у пророка Ирмеягу [33:11], который передал слова Господа: «Ещё будет слышен в Иудее и Иерусалиме

“голос веселья и голос радости,

голос жениха и голос невесты, голос говорящих: “Благодарите Господа Цеваота””».

«А если он радует его»

жениха,

какова его награда?

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: «Он удостаивается Торы, данной посредством пяти голосов. Как сказано

в разделе о даровании Торы [Шмот, 19:16] пять раз слово «голос»:

«И было на третий день, при наступлении утра: были голоса, молнии и тяжёлое облако на горе

[минимальное число для слова «голоса» — два],

и голос шофара» и далее.

[Там же, 19]:

«И был голос шофара,

становившийся всё сильнее; Моше говорил,

а Б-г отвечал ему голосом».

Гемара спрашивает:

«Разве это так?

Ведь Тора была дана посредством более чем пяти голосов,

а написано

далее в этом разделе [там же, 20:15]:

«И весь народ видел голоса»,

что указывает на наличие там дополнительных голосов».

Гемара отвечает:

«Те “голоса”

которые упоминаются в этом стихе, — это те же голоса,

которые были до дарования Торы».

Иными словами, это голоса, уже упомянутые в предыдущих стихах, например «голос шофара».

Рабби Абау сказал:

тот, кто радует жениха,

словно приносит

жертвоприношение

благодарности,

как сказано в конце стиха о пяти голосах: «Голос говорящих: воздайте благодарность Г-споду...

приносят благодарственную жертву в Доме Г-спода».

Рабби Нахман бар-Ицхак сказал:

тот, кто радует жениха,

словно отстроил одну из развалин Иерусалима, как сказано

в конце упомянутого стиха о пяти голосах:

«И Я возвращу изгнанников страны, как прежде, сказал Г-сподь».

И

ещё

сказал рабби Хелбо от имени Рава Хуны: всякий человек

обладающий трепетом перед Небесами, будет услышан,

то есть его слова будут приняты,

как сказано [Коhелет 12:13]

«

Конец дела — всё услышано: бойся Всевышнего и соблюдай Его заповеди, ибо в этом — весь человек».

И истолковано это так: в конце его слов все будут его слушать. А кого именно? Того, кто боится Всевышнего!

Что означает

заключительная часть стиха

«ибо в этом — весь человек»?

Рабби Элазар сказал: Всевышний сказал: весь мир целиком был создан не иначе как ради того, чтобы

был создан

этот

богобоязненный человек.

Рабби Аба бар-Кахана сказал: этот человек равен всему миру целиком.

Рабби Шимон бен-Азай говорит, а некоторые передают это как [А некоторые говорят:]

есть такие, кто говорит:

рабби Шимон бен-Зома говорит: весь мир целиком был создан не иначе как для того, чтобы служить этому человеку,

быть подспорьем богобоязненному.

И

ещё

сказал рабби Хелбо от имени Рава Хуны: если человек знает, что его товарищ обычно приветствует его словами «Шалом»,

пусть опередит его,

пусть постарается первым приветствовать его

словами «Шалом», как сказано [Теилим 34:15]:

«Ищи мира и стремись к нему».

«Ищи мира и преследуй его».

А если он пожелал ему

мира

и не ответил ему,

и не поприветствовал его в ответ,

он называется вором. Как сказано [Йешаяу 3:14]

«

А вы опустошили виноградник; добытое у бедняка — в ваших домах»,

ведь и кража у богатого всё равно является кражей? Значит, имеется в виду кража у бедняка, у которого нечего красть, кроме как не ответить на его приветствие.