Брахот 6a — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: удостаивается этих благословений, как сказано

Йешаягу 48:18]:

«Если бы ты внимал Моим заповедям»,

если ты оказал милость своему товарищу и подождал его [слово «внимал» означает ожидание], ради «Моих заповедей», поскольку Я заповедал оказывать милость, то

«и был бы мир твой подобен реке, а праведность твоя — волнам моря, и было бы

потомство твоё подобно песку, а порождения чрева твоего

подобны его монетам»

и так далее.

Учили в барайте: Абба Биньямин говорит:

Если бы

[то есть если бы]

глазу было дано право

человека

видеть

всех бесов находящихся вокруг него,

ни одно живое существо не смогло бы устоять перед

страхом перед

вредоносными силами.

Сказал Абайе: они

то есть вредоносные силы

многочисленнее нас,

их больше, чем нас,

и стоят вокруг нас

то есть окружают нас

подобно борозде,

подобно гряде, то есть ряду вырытой земли, окружающему

угия,

грядку. Ведь виноградную лозу сажают на гряде, а вокруг неё делают круговую канаву, которая наполняется водой. Так и вредоносные силы окружают и обходят нас.

Сказал рав Гуна: у каждого из нас

то есть у каждого из нас с его стороны имеется

альфа

тысяча вредоносных сил

слева от него и רבבתא справа от него.

Сказал Раба: эта теснота, которая бывает в кале,

то ощущение, которое иногда испытывают люди, приходящие послушать речь в Шабат, будто они сидят вплотную друг к другу, хотя на самом деле сидят свободно, —

происходит от них

это ощущение вызывают вредоносные силы.

И так же

эти боли в коленях,

когда человек без известной причины ощущает усталость в коленях,

от них

это ощущение вызвано ими.

И так же

эти одежды мудрецов, которые изнашиваются,

одежда учеников, быстро изнашивающаяся, хотя они не занимаются никакой работой,

из-за их трения,

износ вызывается трением о вредоносные силы, сидящие рядом с ними и соприкасающиеся с ними.

И так же

эти голени, покрывающиеся ссадинами,

голени, которые истёрлись,

из-за них

их истирание вызывается вредоносными силами.

Тот, кто хочет узнать о них,

то есть тот, кто желает получить вещественное доказательство существования вредоносных сил вокруг него,

пусть возьмёт просеянный пепел,

возьмёт просеянный пепел

и рассыплет его вокруг своей постели,

рассыплет его возле кровати, когда ложится спать ночью, поскольку именно тогда вредоносные силы находятся рядом с ним,

а утром увидит,

а утром увидит на пепле следы, похожие

на следы куриных лап,

поскольку такова форма ступней вредоносных сил.

Тот, кто хочет увидеть их,

то есть тот, кто желает увидеть их,

пусть возьмёт послед котицы,

послед детёныша кошки женского пола,

чёрной, рождённой от чёрной,

чёрной, чья мать также чёрная,

первенца, рождённого от первородящей,

первенца, мать которого также была первенцем,

сожжёт его в огне и растолчёт,

сожжёт послед в огне и растолчёт его,

и наполнит им глаза,

поместит немного растолчённого пепла себе в глаза,

и увидит их

и тогда увидит вредоносные силы.

А оставшийся пепел пусть поместит в железную трубку,

поместит оставшийся пепел внутрь полой железной трубки,

и запечатает её железной печатью,

запечатает трубку железной печатью,

чтобы они не украли его,

чтобы вредоносные силы не украли у него часть пепла, поскольку то, что связано и запечатано, им недоступно,

и запечатать её отверстие,

запечатает отверстие трубки,

чтобы

не пострадать.

Рав Биби, сын Абая, сделал так: увидел их — и пострадал,

он сделал это и увидел вредоносные силы, но они причинили ему вред.

Мудрецы попросили за него милости, и он исцелился,

и выздоровел.

Учили

в барайте:

Абба Биньямин говорит: молитва человека бывает услышана только в синагоге.

Как сказано [

Млахим I 8:28]:

«Внимать песнопению и молитве» — там, где

есть

песнопение,

то есть там, где община мелодично произносит песни и восхваления, а именно в синагоге,

там должна быть и молитва,

там молитва бывает услышана.

Сказал Равин, сын рава Ады, от имени рабби Ицхака: откуда известно, что Всевышний пребывает в синагоге?

Как сказано [

Теилим 82:1]:

«Бог стоит в собрании Божьем»,

то есть в месте Своего собрания, а именно в синагоге.

А откуда известно, что когда десять человек молятся, Шхина пребывает с ними?

Как сказано: «Бог стоит в собрании Божьем»,

а «собрание» — это десять человек, находящихся вместе.

А откуда известно, что когда три судьи восседают для суда, Шхина пребывает с ними?

Как сказано [

в продолжении того же стиха]:

«Среди богов судит»,

а «боги» — это бейт-дин, состоящий из трёх судей, поскольку Всевышний судит вместе с ними и соглашается с их решением. Следовательно, Шхина пребывает с ними.

А откуда известно, что когда двое сидят и занимаются Торой, Шхина пребывает с ними?

Как сказано [

Малахи 3:16]:

«Тогда говорили друг с другом боящиеся Господа, и внял Господь,

и услышал, и записал перед Ним в книгу памяти для боящихся Господа и почитающих имя Его». Слово «внял» означает «ждёт»: Всевышний ждёт там, чтобы услышать их учение.

Гемара спрашивает:

«Что»

означает связь этих слов с концом стиха

«и почитающих имя Его»?

Сказал рав Аши:

смысл в том, что даже если только

человек задумал исполнить мицву и

однако на деле

был вынужденно лишён возможности исполнить её, Писание засчитывает ему это, словно он исполнил её,

поскольку, если бы ему не помешали обстоятельства, он, несомненно, исполнил бы её на деле; поэтому и он записывается перед Всевышним в книгу памяти. Гемара продолжает разъяснять, где пребывает Шхина:

а откуда известно, что даже когда один человек сидит и занимается Торой, Шхина пребывает с ним?

Как сказано [

Шмот 20:21]:

«На всяком месте, где Я позволю упоминать имя Моё»,

то есть где Я дам тебе право упоминать Моё имя в ходе учёбы,

«приду к тебе и благословлю тебя»,

ниспошлю на тебя Свою Шхину и благословлю тебя. Поскольку это сказано в единственном числе, очевидно, что Шхина пребывает даже с одним человеком.

Гемара спрашивает:

«Но если даже

один

человек,

сидящий и изучающий Тору, — Шхина пребывает с ним,

то тем более двое!

Разве необходимо сообщать нам, что когда двое учатся, Шхина пребывает с ними?

Гемара разъясняет:

«У двоих их слова записываются в книгу памяти,

когда двое занимаются Торой, их слова записываются в книгу памяти, но

одного,

который занимается Торой,

слова не записываются

его слова не записываются

в книгу памяти».

И всё же Гемара возражает:

Но если даже двое

занимающихся Торой — Шхина пребывает с ними,

то трое — тем более!?

Зачем же таннай сообщил нам, что Шхина пребывает с тремя судьями?

Гемара объясняет:

Можно было бы сказать, что суд — это лишь установление мира

вообще,

что разбирательство в суде не считается занятием Торой, а является лишь установлением мира между людьми,

и Шхина не приходит

[приходит]

Шхина.

Он сообщает нам, что суд также является Торой.

Поэтому Шхина пребывает там, где находятся трое судей.

И всё же Гемара возражает:

Но если даже трое,

судей, занимающихся Торой, — Шхина пребывает с ними,

то десять — тем более,

зачем же нам сообщили, что среди десяти пребывает Шхина?

Гемара объясняет: таннай хотел сообщить нам, что среди

десяти Шхина приходит заранее,

Шхина опережает их и приходит ещё до того, как собрались все десять, но среди

трёх

Шхина не приходит

до тех пор,

пока они не сядут

для разбирательства.

И

ещё

сказал рабби Авин бар Рав Ада от имени рабби Ицхака: откуда известно, что Всевышний надевает тфилин?

Как сказано [

Йешаягу 62:8]:

«Поклялся Господь Своей правой рукой и Своей могучей мышцей». “Своей правой рукой” — это Тора, как сказано

[

«Из Его правой руки — огненный закон для них»].

«И Своей могучей мышцей» — это тфилин, как сказано

[

«Господь даст силу Своему народу»],

то есть тфилин являются силой Израиля, как далее разъясняется:

И откуда известно, что тфилин — сила Израиля?

Ибо написано [

Дварим 28:10]:

«И увидят все народы земли, что имя Господа наречено над тобой, и устрашатся тебя».

И учили

в барайте:

«Рабби Элиэзер Великий говорит: это тфилин, находящийся на голове».

Таким образом, тфилин являются силой Израиля, поскольку благодаря им народы страшатся сынов Израиля; и слова «Своей могучей мышцей» также означают, что Он поклялся тфилином. Отсюда следует, что Всевышний надевает тфилин.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак Раву Хие бар Авину:

в наших тфилин, конечно, имеются разделы «Шма» и «И будет, если вы будете слушаться», чтобы память о заповедях Всевышнего была для Израиля знамением и напоминанием. Но

что написано в тфилине Владыки мира?

Сказал

[ответил]

ему

Рав Хия бар Авин: в них написан стих [Диврей га-ямим I, 17:21]:

«И кто подобен Твоему народу Израилю, единому народу на земле?»

Гемара спрашивает:

Неужели Святой, благословен Он, восхваляет Израиль,

то есть неужели Всевышний восхваляет Израиль?

Гемара отвечает:

Да,

действительно,

ибо написано [

Дварим 26:17]:

«Господа ты провозгласил сегодня

своим Б-гом». «Провозгласил» — это выражение значимости и восхваления: народ Израиля возвеличивает и восхваляет Господа. [

И написано

там, стих 18]:

«И Господь провозгласил тебя сегодня

Своим избранным народом». Следовательно, Господь восхваляет и возвеличивает народ Израиля; и так Он говорит Израилю:

«Сказал им Всевышний: вы сделали Меня единственным и особенным в мире,

то есть особо возвеличенным»,

а Я сделаю вас единственными и особенными в мире».

«Вы сделали Меня единственным и особенным в мире, как сказано

[там, 6:4]:

“Слушай, Израиль: Господь — наш Б-г, Господь един”, а Я

сделаю

вас единственными и особенными в мире, как сказано: “И кто подобен Твоему народу Израилю, единому народу на земле?”»

Сказал ему Рав Аха, сын

[сын]

Равы, Раву Аши: Допустим, в одном отделении

написано: «И кто подобен Твоему народу Израилю», но всё ещё неизвестно,

в остальных

трёх

отделениях что

написано?

Сказал ему

Рав Аши: в них написаны следующие стихи:

«Ибо кто такой великий народ

— у которого божество столь близко к нему, как Господь, наш Б-г, во всём, о чём мы призываем Его?» [Дварим 4:7].

И стих:

«И кто такой великий народ

— у которого уставы и справедливые законы, как вся эта Тора, которую я даю вам сегодня?» [там, 8].

И стих:

«Счастлив ты, Израиль

— кто подобен тебе, народу, спасённому Господом, щиту твоей помощи? Он — меч твоего величия; враги твои будут лгать тебе, а ты будешь попирать их высоты» [там, 33:29].

И стих:

«И испытывал ли когда-либо Б-г

прийти и взять Себе народ из среды другого народа испытаниями, знамениями, чудесами, войной, сильной рукой, простёртой мышцей и великими устрашающими явлениями, подобно всему, что сделал для вас Господь, ваш Б-г, в Египте, на твоих глазах?» [там, 4:34].

И стих:

«И поставить тебя превыше всех народов

, которые Он создал, во славу, имя и великолепие, и чтобы ты был святым народом для Господа, твоего Б-га, как Он говорил» [там, 26:19].

Гемара возражает:

Если так,

что все эти шесть стихов записаны в разделах тфилина, получается, что

отделений у него слишком много,

то есть больше четырёх.

Гемара отвечает: не каждый стих находится в отдельном отделении,

а

таков порядок стихов в отделениях: стих

«Ибо кто такой великий народ»,

вместе со стихом

«И кто такой великий народ» — поскольку они похожи друг на друга, находятся в одном отделении,

так как они сходны между собой .

А стих

«Счастлив ты, Израиль»,

вместе со стихом

«И кто подобен Твоему народу Израилю» — в одном отделении,

вместе, во втором отделении.

Стих

«И испытывал ли когда-либо Б-г — в одном отделении,

в отдельном отделении.

А стих

«И поставить тебя превыше всех народов»

также находится отдельно

в одном отделении,

в отдельном отделении; вместе получается четыре отделения.