Брахот 5b — Талмуд с русским переводом

«и хоронит своих сыновей — ему прощаются все его грехи».

Сказал ему рабби Йоханан —

тому аморе:

«Разумеется,

тот, кто занимается

Торой и гмилут хасадим —

ему прощаются грехи, поскольку мы находим

написанное [Мишлей, 16:6]:

Притчи 16:6:

«Милостью

и истиной искупается грех»; «милость» — это «гмилут хасадим», как сказано [Мишлей, 21:21]:

Притчи 21:21:

«Кто стремится к справедливости и милости, тот найдёт жизнь, справедливость и честь».

«Истина» — это Тора,

как

сказано [там же, 23:23]:

Притчи 23:23:

«Приобрети истину и не продавай её»,

а имеется в виду Тора. Следовательно, мы находим, что Тора и гмилут хасадим искупают грех.

Но «хоронит своих сыновей» — откуда

нам известно, что это искупает грехи?»

Передал ему тот старец

[один старец передал ему ]

от имени рабби Шимона бар Йохая: «Выводится

гзера шава

«грех» — «грех». Здесь написано

[в упомянутом стихе]

«Милостью и истиной искупается грех», а там написано

[Ирмея, 32:18, о смерти сыновей]:

«И воздаёт за вину отцов в лоно их сыновей».

То есть сыновья умирают из-за вины отцов. И толкуют так: подобно тому как здесь сказано «грех» и говорится о прощении грехов, так и в отношении «греха», упомянутого применительно к смерти сыновей, говорится о прощении грехов.

И ещё по этому поводу:

сказал рабби Йоханан: «Нэгаим,

то есть поражения цараат, появляющиеся на человеке,

и сыновья,

умершие при его жизни,

не являются страданиями любви».

Гемара спрашивает:

«А нэгаим — разве нет?»

Разве они не являются страданиями любви?

Ведь в барайте сказано: «Всякий, на ком имеется один из этих четырёх видов поражений»

[сэет, бэхерет и их производные]

«является не чем иным, как жертвенником искупления»

для искупления его грехов. А если они искупают грехи, то, несомненно, являются страданиями любви!

Гемара отвечает:

«Они были жертвенником искупления,

действительно, нэгаим искупают его грехи, но

страданиями любви они не были».

«А если хочешь, скажи: это — для нас,

[для нас, жителей Вавилонии],

а то — для них»

[для них, жителей Земли Израиля]. Слова рабби Йоханана о том, что это не страдания любви, относятся к жителям Земли Израиля: там человек, поражённый цараат, обязан быть выслан за пределы трёх станов, и поскольку его позор велик, его страдания не считаются страданиями любви. А сказанное в барайте — что они считаются жертвенником искупления и страданиями любви — относится к поражённому цараат в Вавилонии [за пределами Земли Израиля], которого не требуется высылать за пределы стана.

«А если хочешь, скажи: одно — когда поражение скрыто» —

поражения, находящиеся в месте, которое не видно, например под одеждой, считаются страданиями любви.

«А другое — когда оно на виду» —

поражения на открытом месте не считаются страданиями любви, поскольку из-за них человек испытывает унижение.

Гемара спрашивает о словах рабби Йоханана:

«А “сыновья” — разве нет?» —

разве это не страдания любви?

«Каков случай?» —

о каком случае идёт речь?

«Если сказать

— если ты скажешь,

что они у него были и умерли»

при его жизни, то возникает возражение:

«Ведь рабби Йоханан сказал: “Вот кость десятого сына у меня” —

«это кость одного из десяти».

У рабби Йоханана при его жизни умерли десять сыновей, и он обычно носил с собой кость десятого сына, чтобы утешать ею того, у кого умер сын. Если же у такого великого человека, как рабби Йоханан, сыновья умерли при его жизни, то, несомненно, смерть сыновей является страданиями любви.

Гемара отвечает:

«Но “сыновья”

— то, о чём сказано, что они не являются страданиями любви, — только в случае,

когда у него вообще не было

сыновей.

А

если же

то

что мы находим: их смерть считается страданиями любви, — это в случае,

когда они у него были и умерли

при его жизни.

Рабби Хия бар Абба заболел

[занемог].

К нему вошёл

[вошёл его навестить]

рабби Йоханан

для посещения, и

сказал ему: «Дороги ли тебе

эти

страдания,

за заслугу которых ты получишь награду?

Сказал ему

рабби Хия бар Абба:

«Не они и не их награда!»

Лучше пусть страдания не приходят ко мне, даже если я не получу за них награды.

Сказал ему

рабби Йоханан:

«Дай мне руку»

[протяни мне свою руку].

Он подал ему

рабби Хия

свою руку, и тот поднял его,

после чего он выздоровел.

Подобное произошло и с самим рабби Йохананом:

«Рабби Йоханан заболел

[занемог].

К нему вошёл

[вошёл его навестить]

рабби Ханина

для посещения.

Сказал ему: “Дороги ли тебе страдания?”

Сказал ему

рабби Йоханан:

“Не они и не их награда!” Сказал ему

рабби Ханина:

“Дай мне руку!” Он подал ему

рабби Йоханан

свою руку, и тот поднял его,

после чего он выздоровел.

Гемара спрашивает:

«Почему

рабби Йоханану понадобилось, чтобы рабби Ханина поднял его?

Пусть рабби Йоханан поднимет себя сам»

— как он сделал это для рабби Хии бар Аббы?

Гемара отвечает:

«Сказали: “Узник не может сам освободить себя из тюрьмы”».

Он нуждается в помощи того, кто находится снаружи. Так и праведник, испытывающий страдания, не может спасти себя сам и нуждается в помощи других.

Ещё один случай, связанный с этим:

«Рабби Элазар

сын Пдата

заболел; к нему вошёл рабби Йоханан. Он увидел, что тот лежит в тёмном доме,

и заметил, что рабби Элазар лежит в тёмном помещении.

Он обнажил руку,

и рабби Йоханан открыл свою руку;

и пролился свет,

и в доме стало светло.

Он увидел,

рабби Йоханан увидел,

что рабби Элазар плачет,

— что рабби Элазар плачет.

Сказал ему

рабби Йоханан, обращаясь к рабби Элазару:

«Почему ты плачешь?»

Почему ты плачешь?

«Если из-за Торы, которой ты не преуспел»

— если ты не изучил столько Торы, сколько хотел, ведь мы учили в Мишне [Менахот, 110а]:

«И тот, кто приносит много

жертв,

и тот, кто приносит мало,

оба дороги перед Святым, благословен Он,

при условии, что он направляет своё сердце к Небесам».

Так и в отношении изучения Торы: даже если ты не изучил столько, сколько хотел, ты трудился над Торой и направлял своё сердце к Небесам; тебе не о чем сожалеть.

«А если

твой плач —

из-за пропитания,

поскольку ты не богат, то

не каждому человеку дано обрести два стола —

и Тору, и богатство одновременно. А поскольку тебе дана Тора, о чём тебе сожалеть?»

«А если из-за сыновей,

поскольку у тебя были сыновья и они умерли, то вот перед тобой

кость десятого сына!»

Это кость твоего десятого сына.

Сказал ему

рабби Элазар:

«Я плачу о такой красоте, которая истлеет в прахе!»

Я плачу не о своей судьбе, а об этой красоте [рабби Йоханана], которой суждено истлеть в прахе.

Сказал ему

рабби Йоханан:

«Вот об этом ты, несомненно, плачешь!»

Вот об этом действительно следует плакать.

И заплакали они оба.

Тем временем

между тем

сказал ему

рабби Йоханан:

«Дороги ли тебе твои страдания?»

Сказал ему

рабби Элазар:

«Не они и не их награда!» Сказал ему

рабби Йоханан:

«Дай мне руку!» Он подал ему

рабби Элазар

свою руку, и тот поднял его,

после чего он выздоровел.

Ещё один случай, связанный со страданиями:

«У Рава Гуны прокисли

четыреста бочек

вина»

[винных бочек].

К нему вошли

[вошёл его навестить]

рав Йехуда, брат рава Салы Хасиды, и мудрецы. А некоторые говорят,

что к нему вошли

рав Ада бар Ахава и мудрецы; они сказали ему:

раву Гуне:

«Пусть учитель исследует свои дела!»

Пусть он проверит свои поступки и выяснит, что ему следует исправить!

Он сказал им

Рав הуна мудрецам:

«Неужели я подозреваем в ваших глазах

в том, что согрешил?»

Они сказали ему

мудрецы:

«Разве Всевышний подозревается в том, что вершит суд без суда и правды?!

Что Он вершит суд несправедливо и неправедно?»

Рав הуна сказал им

:

«Если кто-либо из вас слышал обо мне что-нибудь, что я должен исправить, пусть скажет!»

Если среди вас есть тот, кто слышал обо мне нечто, что я должен исправить, пусть скажет мне!

Они сказали ему: «Мы слышали следующее: господин не дал своему арендатору виноградные лозы».

То есть не дал арендатору, работавшему у него, долю в обрезанных виноградных ветвях, как он с ним условился.

Рав הуна сказал им

:

«Разве он оставляет мне что-нибудь из своего?»

Неужели он оставляет мне хоть что-то из ветвей?

«Ведь он украл у меня всё!»

То есть он уже украл из моей доли больше, чем ему полагалось, поэтому я не дал ему его долю из того, что осталось у меня.

Мудрецы сказали ему

:

«Именно это люди имеют в виду, говоря

такую привычную у людей поговорку:

„Следом за вором кради, да ещё и вкус воровства почувствуешь“».

Тот, кто крадёт у вора, тоже вкусит вкус воровства.

Рав הуна сказал им

:

«Я принимаю на себя обязательство дать ему»,

то есть дать арендатору из оставшегося то, что ему полагалось по их условию.

Некоторые говорят: уксус снова стал вином.

Некоторые говорят, что уксус опять превратился в вино.

А некоторые

говорят: «Уксус подорожал и был продан по цене вина».

Согласно этому мнению, он избежал убытка.

В барайте сказано

:

«Аба Биньямин говорит:

„О двух вещах я заботился

крайне тщательно

все дни своей жизни: о том, чтобы моя молитва была сразу после того, как я встаю с постели, и о том, чтобы моя постель стояла с севера на юг“

то есть изголовьем к северу, а изножьем к югу, а не с востока на запад».

Гемара разбирает смысл его слов:

«О том, чтобы моя молитва была сразу после того, как я встаю с постели».

Что

имеется в виду под словами

«сразу после того, как я встаю с постели»?

Если сказать, что речь идёт

буквально о том, чтобы молиться перед своей постелью,

то есть стоять перед своей постелью и молиться, — но ведь

рав Йеуда сказал от имени Рава, а некоторые говорят

что это сказал

рабби Йеошуа бен Леви: откуда известно, что молящийся не должен иметь ничего, что преграждало бы между ним и стеной?

Как сказано

[Йешаяу, 38:2]:

«И повернул Хизкияу лицо к стене и молился».

Из этого следует, что заповедано молиться перед стеной, без преграды ; следовательно, конечно, не имеется в виду, что он остерегался молиться перед своей постелью, которая преграждала бы между ним и стеной.

И Гемара разъясняет:

«Не говори,

что под словами

„сразу после того, как я встаю с постели“

имеется в виду, что он молился, стоя рядом со своей постелью,

а скажи,

что он имел в виду: «Я молился

сразу после того, как встал с постели».

То есть, встав с постели, он сразу остерегался не заниматься ничем до тех пор, пока не прочтёт «Шма» и не помолится».

«Моя постель должна стоять с севера на юг» —

«Ибо рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал от имени рабби Ицхака: всякий, кто ставит свою постель с севера на юг, удостаивается сыновей мужского пола, как сказано

[Теилим, 17:14]:

„Ты наполнишь их чрево сокровищами Своими; насытятся сыновьями“,

а истолкование таково: слово «сокровищами» понимается как намёк на север; тот, кто ставит постель с северной стороны, насытится сыновьями.

Рав Нахман бар Ицхак сказал

: он удостаивается

также

того,

что его жена не будет рожать мёртвых детей,

поскольку

здесь написано

[в приведённом стихе]:

«Ты наполнишь их чрево»,

а там написано [Берешит, 25:24]:

«И исполнились дни её родов, и вот, близнецы в её чреве».

Подобно тому как выражение «исполнились» указывает, что завершились дни беременности и наступили роды, так и слово «наполнишь» означает: завершатся дни беременности и она родит в срок.

В барайте сказано: «Аба Биньямин говорит»

ещё один закон о молитве:

«Двое вошли

ночью

помолиться

вечерней молитвой в синагогу [которая в их время находилась за пределами города] ,

и один из них опередил другого в молитве и не подождал своего товарища

пока тот завершит молитву, вышел из синагоги и оставил товарища одного, —

у этого вышедшего отнимают

его

молитву перед ним,

и она не принимается Всевышним.

Как сказано

[Иов, 18:4]:

„Ты терзаешь душу свою в гневе; ради тебя ли опустеет земля?“»

«Душа» здесь — это молитва. Таков смысл стиха: ты, из-за которого твоя молитва была растерзана перед тобой, «ради тебя ли опустеет земля?» Неужели ты думал, что из-за того, что оставил товарища одного, Шхина также оставит его?

«И более того: он вызывает устранение Шхины из Израиля, как сказано

[там же]:

„И сдвинется Скала с места своего“, а „Скала“ — это не кто иной, как Всевышний,

как

сказано

[Дварим, 32:18]:

„Скалой, породившей тебя, ты пренебрёг“.

То есть речь идёт о Всевышнем. Так и здесь: «Скала», то есть Всевышний, отодвигается со Своего места среди Израиля».

А если

товарищ, который закончил первым,

подождал его

пока его товарищ не закончил,

какова его награда?