Брахот 10b — Талмуд с русским переводом

Сказал рав Ханан: даже Владыка снов

— который является ангелом —

говорит человеку: «Завтра он умрёт!» — пусть не удерживает себя от милосердия. Как сказано: [A0005]

Коэлет 5:6)]

«Ибо при множестве снов и суетных слов много; но Бога бойся».

Иными словами, бойся только Бога и не опасайся слов сна; и даже если сон пришёл к нему через беса или ангела, пусть обратится к Богу с молитвой.

Сразу —

«И отвернул Хизкиягу лицо своё к стене и молился Господу» [A0017] (Йешаягу 38:2).

Йешаягу 38:2)].

Гемара выясняет:

что означает «стена»?

И объясняет:

сказал рабби Шимон бен Лакиш: от стен его сердца,

то есть всем сердцем.

Как сказано: [A0024]

Ирмеягу 4:19)]

«Внутренности мои, внутренности мои! Я стенаю — стены сердца моего!»

Рабби Леви сказал: о делах, связанных со стеной —

чтобы упомянуть заслуги праотцев.

Сказал перед Ним

Хизкиягу:

«Владыка мира, и что же

эта

шунамитянка [A0033] (жившая в Шуне́ме), которая сделала лишь небольшую

жившая в Шуне́ме), которая сделала лишь небольшую

комнату на стене, — Ты оживил её сына [A0035]

как будет сказано далее)]

; а мой дед,

царь Шломо,

облицовывал весь чертог серебром

и золотом —

тем более

должно оживить его сына [Хизкиягу]». [A0049] (Йешаягу 38:3)

Йешаягу 38:3)]

«Вспомни же, как я ходил пред Тобою в истине и с цельным сердцем и делал угодное в Твоих глазах».

Гемара выясняет:

что означает «делал угодное в Твоих глазах»?

Гемара объясняет:

сказал рав Йеуда от имени рава: он соединил избавление с молитвой.

И просил, чтобы теперь, в этой молитве, его вспомнили — в награду за его молитвы, которые он совершал надлежащим образом.

Рабби Леви сказал: он спрятал книгу лекарств

для того, чтобы люди просили милосердия. Хотя в глазах людей этот поступок не кажется добрым, поскольку они ищут лекарство, всё же это было добро в Твоих глазах — чтобы они просили милосердия у Небес.

Учили мудрецы: шесть вещей сделал царь Хизкиягу; за три из них

его

поступка одобрили

мудрецы,

а за три — не одобрили мудрецы. За три его поступка они его одобрили:

он спрятал книгу лекарств —

и одобрили его,

потому что люди не смирялись перед болезнью, а сразу исцелялись.

Он разбил медного змея,

которого сделал Моше, чтобы люди увидели: убивает не змей, а грех, —

и одобрили его ,

потому что в его поколении люди начали ошибочно поклоняться ему, полагая, что он обладает самостоятельными силами.

Он волочил кости своего отца на ложе из верёвок,

не похоронив его с почестями — на роскошном ложе и постели, — чтобы это стало ему искуплением, —

и одобрили его, поскольку

он сделал это ради освящения Имени: чтобы злодея презирали и чтобы злодеи получили наставление.

А за три его поступка они его не одобрили —

Он перекрыл воды Гихона,

то есть воды Шилоаха — небольшого источника возле Иерусалима; он перекрыл его, чтобы, если придут цари Ашура, они не нашли воды для питья, —

но не одобрили его,

поскольку ему следовало уповать на Всевышнего, сказавшего: «Я огражу этот город и спасу его».

Он срезал

золото с

дверей

чертога

в Храме

и послал их царю Ашура,

когда тот потребовал от него много золота за отступление от городов Йеуды, —

но не одобрили его,

поскольку ему следовало уповать на Всевышнего.

Он объявил Нисан високосным в Нисане —

но не одобрили его .

Гемара поняла, что после того, как месяц уже был освящён, Хизкиягу решил сделать год високосным, превратить Нисан в Адар. Поэтому она удивилась:

разве Хизкиягу не знал

толкование стиха [Шмот 12:2]

«Этот месяц да будет для вас началом месяцев» —

«этот» — Нисан —

«и нет другого после Нисана»!

То есть с того момента, когда месяц Нисан был освящён, уже невозможно сделать год високосным, поскольку сказано: «нет месяца после Нисана»?

Гемара отвечает:

нет, он ошибся в словах Шмуэля. Ведь Шмуэль сказал: «Не делают год високосным в тридцатый день Адара, поскольку этот день пригоден для того, чтобы установить его Нисаном»,

даже если новый месяц ещё не был освящён, потому что свидетели ещё не пришли. Хизкиягу ошибся и

полагал: «Раз он пригоден, это не принимается во внимание».

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси бен Зимры: всякому, кто ссылается на собственную заслугу,

кто говорит в молитве: «Сделай это для меня ради моей заслуги», —

засчитывают это ради заслуг других. А всякому, кто ссылается на заслуги других,

прося милосердия Небес или ссылаясь на заслуги праотцев , —

засчитывают это ради его собственной заслуги.

Моше ссылался на заслуги других, как сказано: [A0166]

Шмот 32:13)]

«Вспомни об Аврааме, об Ицхаке и об Израиле, рабах Твоих»,

поэтому

ему засчитали это ради его собственной заслуги, как сказано: [A0170]

Теилим 106:23)]

«И сказал, что истребит их, если бы не Моше, избранник Его, который стоял в проломе перед Ним, чтобы отвратить Его гнев от уничтожения».

Хизкиягу ссылался на собственную заслугу, как написано: «Вспомни же

как я ходил пред Тобою»,

поэтому

ему засчитали это ради заслуг других, как сказано: [A0176]

Цари II, 19:34)]

«И огражу этот город, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего».

И это соответствует словам рабби Йеошуа бен Леви. Ведь рабби Йеошуа бен Леви сказал: что означает написанное [A0182]] [в Йешаягу 38:17] в «Письме Хизкиягу, царя Йеуды, когда он болел и выздоровел от своей болезни]:

в Йешаягу 38:17)] в «Письме Хизкиягу, царя Йеуды, во время его болезни, и после того, как он выздоровел от своей болезни»:

«Вот, к благополучию —

мне было горько, горько»?

Почему слово «горько» написано дважды?

Чтобы сказать тебе: даже когда Всевышний послал ему

Хизкиягу

благополучие,

это было для него горько!

Потому что Всевышний сказал ему, что делает это не ради его собственной заслуги, а «ради Давида, раба Моего».

Гемара объясняет слова шунамитянки [упомянутые выше], сказанные ею своему мужу об Элише-пророке [Вторая книга Царей, 4:10]: «Вот, я знаю, что это святой человек Божий, который постоянно проходит мимо нас;

сделаем же для него небольшую комнату на стене».

Рав и Шмуэль

разошлись во мнениях.

Один сказал: это была открытая верхняя комната,

то есть помещение без потолка и крыши;

и они покрыли её,

сделали ей потолок и крышу.

Другой сказал: это была большая галерея, [A0200]

двор в форме буквы «хет», окружённый крышей, примыкающей к дому)]

а затем

её разделили на две части.

Гемара возражает:

понятно по мнению того, кто говорит, что это была галерея —

поэтому написано «стена», поскольку

они разделили её стеной на две части.

Но по мнению того, кто говорит, что это была верхняя комната,

что означает «стена»,

ведь они добавили не стену, а потолок?

Гемара отвечает:

они покрыли её,

сделав потолок и крышу; слово «стена» происходит от того же корня, что и «потолок».

Гемара возражает другой стороне:

понятно по мнению того, кто говорит, что это была верхняя комната, — поэтому написано «комната наверху»; но по мнению того, кто говорит, что это была галерея,

что означает «комната наверху»?

Гемара объясняет: она была

лучшей из комнат в доме.

«И поставим там для него кровать, стол, стул и светильник».

Сказал Абайе, а некоторые говорят — рабби Ицхак: желающий пользоваться благами других пусть пользуется —

и в этом нет запрета —

как Элиша!

Как мы видим из истории Элиши, пользовавшегося благами шунамитянки .

А тот, кто не хочет пользоваться благами

других,

пусть не пользуется ими,

и это не является ни высокомерием, ни ненавистью —

как Шмуэль из Рамы!

Как мы видим из истории Шмуэля из Рамы, который не хотел пользоваться благами других,

как сказано: [A0246]

Шмуэль I, 7:17)]

«И возвращался он в Раму, потому что там был его дом».

Разве я не знаю, что там был его дом?

Рабби Йоханан сказал: везде, куда он направлялся, его дом был с ним,

то есть он возил с собой все домашние принадлежности, а также шатёр для стоянки, и делал это, чтобы не пользоваться благами других.

«И сказала она своему мужу: “Вот, я знаю, что это святой человек Божий”» [A0252] (Вторая книга Царей 4:9).

Цари II, 4:9)].

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: отсюда видно, что женщина лучше распознаёт гостей, чем мужчина,

поскольку женщина чаще бывает дома, чем мужчина.

Гемара выясняет:

«святой» —

откуда она это знала?

Рав и Шмуэль

разошлись во мнениях.

Один сказал: она не видела, чтобы муха пролетела над его столом.

Он ел так, словно приносил постоянные жертвы. Поэтому муха не появлялась; такой же чудесный случай уже происходил в Храме [Авот].

Другой сказал: она постелила на его кровать льняную простыню

и на такой простыне хорошо заметна всякая грязь,

но не увидела на ней семени,

и поняла отсюда, что все его мысли обращены к умственным предметам; поэтому она назвала его святым.

«Святой».

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины:

«Слово «он» указывает, что только

он свят, а его слуга не свят.»

«И подошёл Гехази, чтобы оттеснить её» [A0276] (Вторая книга Царей 4:27).

Цари II, 4:27)].

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: слово «оттеснить» является акронимом и учит,

что он

схватил её за великолепие красоты —

за груди.

«Который постоянно проходит мимо нас» [A0282] (там, стих 9).

там же, стих 9)].

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины, от имени рабби

Элиэзера бен Яакова:

он ведь не проходил там постоянно, а лишь тогда, когда оказывался в Шуне́ме. Поэтому слово «постоянно» вынужденно учит, что

каждого, кто принимает у себя в доме мудреца Торы и предоставляет ему содержание из своего имущества, Писание считает словно он приносит

жертвы

«постоянные».

И сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины, от имени рабби Элиэзера бен Яакова: пусть человек не стоит на возвышенном месте и не молится; пусть он стоит на низком месте и молится. Как сказано: [A0290]

Теилим 130:1)]

«Из глубин я воззвал к Тебе, Господи».

И также учили: пусть человек не стоит

во время молитвы

ни на стуле, ни на скамье.

Даже если они не достигают высоты в три тефаха , поскольку он занят мыслью: «а вдруг упаду?» — и не может сосредоточиться;

и пусть не стоит на возвышенном месте

высотой в три тефаха

и молится; пусть он стоит на низком месте и молится,

поскольку

перед Владыкой нет места высокомерию. Как сказано: [A0302]

«Из глубин я воззвал к Тебе, Всевышний». И написано [(

«Из глубин я воззвал к Тебе, Господи». И также написано: [A0304]

«Молитва бедняка, когда он изнемогает»,

то есть подобает молиться из положения бедняка, а не из положения гордеца.

И сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины, от имени рабби Элиэзера бен Яакова: молящийся должен поставить ноги вместе,

чтобы уподобиться ангелам, поскольку, разговаривая с Шхиной, он должен удалить из сердца все телесные помыслы и уподобиться ангелу.

как сказано

об ногах ангелов [Йехезкель 1:7

«И ноги их — нога прямая»

поскольку они выглядят как одна нога.

И сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины, от имени рабби Элиэзера бен Яакова: что означает написанное

[Ваикра 19:26]

«Не ешьте над кровью»?

Смысл написанного таков:

«Не ешьте, прежде чем помолитесь о вашей крови!»

Сказал рабби Ицхак, сказал рабби Йоханан, сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины, от имени рабби Элиэзера бен Яакова: всякий, кто ест и пьёт, а

лишь

затем молится —

о нём Писание говорит

[Млахим I 14:9]

«А Меня

ты отверг после тела твоего».

Достаточно было бы написать: «Ты отверг Меня после себя», и слово «тела твоего» было бы лишним. Поэтому истолковали:

«Не читай “тела твоего”, но “твоей гордости”».

И так

сказал Всевышний:

разве после того, как

этот возгордился —

принял на себя

ярмо

царства Небес?

Мы учили в Мишне:

А рабби Йеошуа говорит: до третьего часа. Сказал рабби Йеуда от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению рабби Йеошуа!

Мы учили в Мишне:

Тот, кто читает начиная с этого времени,

после третьего часа,

не лишился

всей своей награды, но получает награду лишь как человек, читающий один из разделов Торы.

Сказал рав Хисда, сказал Мар Уква: при условии, что он не произносит

во время чтения благословение

«Создающий свет»,

поскольку тогда он лишается своей награды: он произносит благословение напрасно.

Мейтиви

из барайты:

Тот, кто читает начиная с этого времени, не лишился — подобен человеку, читающему Тору; однако он произносит два благословения

перед ним, и одно

после него!

Тиювта рава Хисды; тиювта!

Есть иная версия

наоборот: так

сказал рав Хисда от имени Мар Уквы: что означает «не лишился»

не лишился благословений

и может произнести их даже после третьего часа.

Также учили в барайте

в барайте:

Тот, кто читает начиная с этого времени, не лишился — подобен человеку, читающему Тору. Однако он произносит два благословения

перед ним, и одно

после него.

Сказал рав Мани: тот, кто читает «Шма» в установленное время, выше того, кто занимается Торой.

Доказательство:

из того, что сказано

в нашей Мишне:

«Тот, кто читает начиная с этого времени, не лишился — подобен человеку, читающему Тору»! Следовательно, тот, кто читает в установленное время, выше.

Мишна:

Бейт-Шаммай говорят: вечером каждый человек должен склониться

и читать

на боку

«Шма»

в положении лёжа .

А утром должен стоять

и читать «Шма» в положении стоя,

как сказано: «И когда ложишься ты и когда встаёшь».

А Бейт-Гиллель говорят: каждый читает обычным для себя образом

стоя, лёжа или идя,

как сказано: «И когда идёшь ты по дороге»,

то есть в любом положении, даже если он не стоит и не сидит.

Бейт-Шаммай возразили Бейт-Гиллелю:

Если так, зачем сказано

[Дварим 6:7]

«И когда ложишься ты и когда встаёшь»?

Если не для указания на способ чтения!

Бейт-Гиллель ответили им: стих пришёл указать время чтения:

в час, когда люди ложатся

спать ночью,

и в час, когда люди встают

с постелей утром.

Сказал рабби Тарфон: однажды я шёл по дороге,

сидя верхом на животном, и спустился с него на землю,

и склонился, чтобы читать

«Шма»,

согласно словам Бейт-Шамма, подвергнув себя опасности из-за разбойников,

которые могли убить меня; если бы он читал согласно мнению Бейт-Гиллеля, то мог бы продолжать ехать на своём животном и быстро покинуть опасное место.

Сказали ему

мудрецы:

Ты заслуживал смерти!

Ты был достоин смерти; если бы ты погиб, то сам навлёк бы на себя вину и считался бы виновным в собственной смерти, поскольку

нарушил слова Бейт-Гиллеля.