Брахот 11a — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Гемара возражает:

Что касается школы Гиллеля — они, разумеется, объясняют свою причину:

«сказано: “и когда идёшь по дороге”», что означает любое положение тела,

и

тем самым они также отвечают на

основание школы Шаммая,

истолковывая приведённый школой Шаммая стих как доказательство их слов иначе.

Но школа Шаммая —

почему не утверждает

что объяснение слов «когда ложишься и когда встаёшь» следует понимать буквально — как указание на время чтения, —

подобно школе Гиллеля?

Гемара объясняет: школа Шаммая полагала:

если так,

что смысл стиха — установить время чтения «Шма»,

пусть Писание скажет: “утром

и вечером ”

тогда не возникло бы сомнения относительно смысла стиха. Поэтому

зачем

сказано

“когда ложишься и когда встаёшь”?

Но, следовательно, смысл стиха «когда ложишься и когда встаёшь» заключается не только в установлении времени чтения «Шма», но и в установлении того, каким образом следует читать «Шма»:

во время лежания —

читать в положении

действительного лежания. А во время вставания —

читать в положении

действительного стояния.

Гемара задаёт вопрос:

а школа Шаммая — что делает с этим “и когда идёшь по дороге”,

из которого школа Гиллеля вывела, что человек читает «Шма» в любом положении,

что она с ним делает?

Как она истолковывает этот стих?

Гемара объясняет:

этот стих

нужен им для того, о чём было сказано в барайте,

чтобы научить следующей галахе: «

И будешь говорить о них

“сидя в доме своём”» —

исключает занятого исполнением мицвы,

который освобождён от чтения «Шма».

“И когда идёшь по дороге” —

исключает жениха

занятого мыслями о мицве, который не обязан прерывать свои мысли, но освобождён от мицвы чтения «Шма».

Отсюда сказали

мудрецы:

вступивший в брак с девственницей,

занятый мыслями о супружеской близости,

освобождён

от чтения «Шма».

А

вступивший в брак

с вдовой —

обязан

читать «Шма».

Гемара рассматривает вопрос:

каким образом следует понимать

эти стихи — как основание для исключения занятого исполнением мицвы и жениха, освобождённых от чтения «Шма»? Гемара объясняет:

сказал רב Папа:

слово «по дороге» избыточно и учит, что его обязанность —

как [путь]

[то есть как]

дорога,

то есть слова «сидя в доме своём» и «когда идёшь» уподоблены словам «по дороге».

Какова дорога —

путь человека, идущего по

дозволенному

делу, о котором говорит Писание, и только он обязан читать «Шма»,

так и всякий

занятый делом или погружённый в мысли из-за

дозволенного

дела — только он обязан читать «Шма»; но занятый делом или погружённый в мысли из-за мицвы, которая является не дозволенным делом, а обязанностью, освобождён от чтения «Шма».

Гемара возражает: откуда следует, что Писание говорит только об идущем по дозволенной дороге? Ведь слово «дорога» написано без уточнения,

и

разве

не может случиться

так,

что он идёт по делу мицвы, но всё же Всевышний велел ему читать

«Шма»?!

Гемара отвечает

если так,

что и идущий по дороге для исполнения мицвы должен читать «Шма»,

пусть Всевышний напишет: “сидя” и “идя”

по дороге. Но

зачем

написано

“когда сидишь” и “когда идёшь”?

Следовательно, это нужно для того, чтобы научить: только

“в твоём сидении” и “в твоём хождении” ты обязан

читать «Шма».

Но

при хождении

и сидении ради мицвы ты освобождён,

то есть освобождён от чтения «Шма».

Гемара возражает:

если так,

если, как ты утверждаешь, причина освобождения жениха от чтения «Шма» состоит в том, что занятый исполнением мицвы освобождён от другой мицвы ,

то и вступивший в брак с вдовой также должен быть освобождён

от чтения, ведь он тоже исполняет мицву.

Гемара отвечает:

этот

вступивший в брак с девственницей

встревожен

мыслями о супружеской близости, поэтому он освобождён.

А этот,

вступивший в брак с вдовой,

не встревожен.

Гемара возражает:

если причина освобождения состоит только

в

тревоге,

то и тот, у кого корабль затонул в море, также должен быть освобождён,

ведь он погружён в своё горе.

А если скажешь: так оно и есть,

что он действительно освобождён от чтения «Шма», — это невозможно утверждать, поскольку тогда

почему,

[то есть почему]

сказал Рав Абба бар Завда от имени Рава:

человек, который является

траурящимся

по умершему, несмотря на то что погружён в своё горе,

обязан исполнять все заповеди, установленные Торой, кроме тфилин, поскольку о них сказано: “украшение”, как сказано

[Йехезкель 24:17]

“украшение твоё возложено на тебя”.

Поскольку тфилин должны быть украшением, а траурящий лежит в своей скорби на земле, это не является украшением . Из этого следует, что только по этой причине траурящий освобождён от мицвы тфилин; почему же он не освобождён от тфилин и от остальных мицв, например от чтения «Шма», из-за тревоги, вызванной его трауром?

Гемара отвечает:

там,

у вступившего в брак с девственницей,

тревога связана с мицвой,

а такую тревогу мы выводим из стиха как освобождающую от чтения «Шма». Но

здесь,

в случае затонувшего корабля и траурящего,

тревога связана с дозволенным делом,

и такая тревога не освобождает от чтения «Шма»: человек обязан устранить своё горе и прочитать «Шма».

для исключения посланцев мицвы, которые, хотя ещё не заняты самой мицвой, а только находятся «в пути» к ней, всё же освобождены от чтения «Шма»].

И

поскольку выше Рав Папа сказал, что

школа Шаммая

считала: слово «по дороге» предназначено исключить «занятого исполнением мицвы», а здесь это выводится из слов «когда сидишь» и «когда идёшь», то, на первый взгляд, слово «по дороге» оказывается избыточным.

Гемара объясняет, что

этот

стих «по дороге»

нужен им

для исключения

посланцев, направляющихся исполнить мицву,

которые, хотя ещё не заняты непосредственным исполнением мицвы, а только находятся по дороге к ней, всё же освобождены от чтения «Шма»].

И

Гемара, с другой стороны, объясняет мнение

школы Гиллеля: каким образом они вывели в Мишне из слова «по дороге», что «каждый человек читает обычным для себя способом», если и они учат из слова «по дороге», что занятый исполнением мицвы освобождён от мицвы?

своей работой и читают

Они говорят

тебе:

само собой, отсюда следует, что

даже находясь в дороге, человек должен читать «Шма», поскольку очевидно: если нет тревоги, можно читать «Шма» в любом положении.

Учителя учили: школа Гиллеля говорит: стоят и читают

«Шма», а также

сидят и читают

«Шма»,

и

также

наклоняются и читают

в положении лёжа; также

идут по дороге и читают

«Шма». Также

занимаются

своей работой и читают

«Шма».

И был случай с рабби Йишмаэлем и рабби Элазаром бен Азарьей, которые вечером возлежали в одном месте

вечером

. Рабби Йишмаэль был наклонён, а рабби Элазар бен Азарья сидел прямо. Когда наступило время чтения «Шма», рабби Элазар наклонился,

чтобы прочитать «Шма» согласно мнению школы Шаммая, поскольку ночью следует читать в положении лёжа,

а рабби Йишмаэль выпрямился. Рабби Элазар бен Азарья сказал рабби Йишмаэлю: “Йишмаэль, брат мой! Я приведу тебе притчу”

о том, что ты сделал.

На что это похоже? На человека, которому говорят: “Твоя борода отращена

и очень красива”.

Он сказал им:

поскольку вы так восхвалили и расхвалили её,

пусть она будет обращена к тем, кто портит.

Пусть она будет отдана бритве и ножницам, которыми я её испорчу! Он ведёт себя нелогично.

Так же и ты: всё время, пока я сижу прямо,

ты

был

наклонён. Теперь, когда я наклонился,

чтобы прочитать «Шма», я словно восхваляю твой поступок — то, что ты был наклонён, тогда как

ты выпрямился

теперь?!

Сказал ему

рабби Йишмаэль:

я,

выпрямившийся,

поступил согласно словам школы Гиллеля,

считавшей, что и ночью не нужно читать в положении лёжа.

А

ты

поступил согласно словам школы Шаммая.

Более того,

не только по этой причине я так сделал,

но

и по другой причине:

чтобы ученики не увидели

твой поступок и не решили, что галаха соответствует мнению школы Шаммая,

и не установили это как галаху для последующих поколений.

Гемара рассматривает вопрос:

что означает “более того” —

зачем рабби Йишмаэлю понадобилась дополнительная причина?

Гемара объясняет: рабби Йишмаэль хотел сказать, чтобы тебе не было трудно:

“а разве школе Гиллеля также не принадлежит мнение: ‘наклоняются’”,

то есть можно читать и в положении лёжа? Если так, то из того, что рабби Элазар бен Азарья наклонился, ещё не следует, что он придерживается мнения школы Шаммая.

Но это не так, поскольку

это верно лишь в том случае, если

школа Гиллеля считает, что можно читать в положении лёжа, именно

если человек с самого начала уже был наклонён

и продолжает лежать, читая «Шма»; тогда так правильно поступить даже по мнению школы Гиллеля.

Но здесь,

поскольку до этого ты сидел прямо и только теперь, чтобы исполнить мицву чтения «Шма», привёл себя

в наклонённое положение, скажут

ученики, увидевшие, что ты и я читаем в положении лёжа:

“отсюда следует, что он придерживается мнения школы Шаммая”.

И следует опасаться,

что ученики увидят это и установят галаху для последующих поколений

согласно школе Шаммая; поэтому, чтобы предотвратить эту ошибку, я выпрямился.

Рабби Йехезкель учил:

если

поступил

человек

согласно словам школы Шаммая,

например, наклонился, чтобы прочитать ночное «Шма», или встал для утреннего чтения, —

поступил правильно!

Его чтение в наклонённом положении считается исполнением мицвы, поскольку даже согласно школе Гиллеля он выполнил свою обязанность.

Поступил

согласно словам школы Гиллеля

и не наклонился вечером и не встал утром —

поступил правильно,

выполнил свою обязанность, поскольку галаха соответствует школе Гиллеля.

Рав Йосеф сказал: если поступил согласно словам школы Шаммая

например, сидел прямо и наклонился, чтобы прочитать ночное «Шма» , —

ничего не сделал!

Это вообще не считается исполнением мицвы, поскольку мнение школы Шаммая в присутствии школы Гиллеля не является Мишной.

И доказательство этому — из того, что

мы учили [Сука 28а]:

Сукка 28а ]

тот, кто находился в большой сукке, но только

голова и большая часть тела его были в сукке, а

стол его находился в доме,

хотя

сама сукка не была непригодной, —

хотя сама сукка не является непригодной, —

Бейт-Шаммай считают сукку непригодной, запрещают есть в ней, поскольку мудрецы установили запрет, опасаясь, что во время еды он вытянется наружу, а если поел — не исполнил свою обязанность,

запрещают есть в ней, постановив это как ограждение, чтобы во время еды он не потянулся наружу; а если поел, не исполнил свою обязанность,

а Бейт-Гиллель считают её пригодной.

Сказали им Бейт-Гиллель Бейт-Шаммаю:

есть доказательство нашим словам:

однажды старейшины Бейт-Шаммая и старейшины Бейт-Гиллеля пришли навестить рабби Йоханана бен ха-Хоранита и обнаружили, что он сидит так, что голова и большая часть его тела находятся в сукке, а стол — в доме, и они ему ничего не сказали,

старейшины Бейт-Шаммая

— ничего.

Сказали им

Бейт-Шаммай Бейт-Гиллелю: разве

из этого

есть

доказательство вашим словам? Напротив, отсюда есть доказательство нашим словам. Ведь

вашим словам? Ведь оттуда есть доказательство нам. Ибо

и они сами,

старейшины Бейт-Шаммая,

сказали ему,

рабби Йоханану бен ха-Хораниту:

если ты всегда поступал так,

то

никогда в жизни не исполнял мицву сукки!

И рав Йосеф полагал, что подобно тому, как Бейт-Шаммай сказали: тот, кто нарушает их постановление и поступает по мнению Бейт-Гиллеля, не считается исполнившим мицву, так и, согласно Бейт-Гиллелю, если человек поступил по мнению Бейт-Шаммая и наклонился при чтении «Шма», он тем самым не исполняет мицву, поскольку это может привести к нарушению: если он не сможет наклониться, то не станет читать.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: если поступил по словам Бейт-Шаммая —

подлежит смерти

от руки Небес.

Как мы учили

в нашей Мишне:

сказал рабби Тарфон: «Я шёл в дороге и наклонился, чтобы читать согласно словам Бейт-Шаммая, и подверг себя опасности из-за разбойников». Сказали ему

мудрецы:

«Тебе следовало подвергнуть себя опасности

из-за

того, что ты нарушил слова Бейт-Гиллеля»».

Мишна:

Утром —

произносит

два благословения перед ним,

перед чтением «Шма»: благословение «Создающий свет» и «Великая любовь»,

и одно после него,

«Истинно и надёжно».

А вечером —

произносит два благословения перед ним,

«Вечерний, являющийся вечера», и «Вечная любовь»,

и два после него,

«Истина и вера» и «Уложи нас спать» [и установили эти семь благословений в соответствии со сказанным в Теилим: «Семь раз в день я славословлю Тебя»].

Два благословения после вечернего чтения «Шма» —

одно длинное,

«Истина и вера»,

и одно короткое,

«Уложи нас спать».

Если сказали удлинять

текст благословения, например благословение «Истина и вера», —

не вправе сокращать

текст благословения.

А если сказали

сокращать

благословение, например «Уложи нас спать», —

не вправе удлинять

его текст.

В месте, где установили

завершать

благословение словами «Благословен», —

не вправе

произнести благословение и

не завершить его

так.

А если установили

не завершать

благословение, например благословение на плоды и мицвот, —

не вправе

произнести благословение и

завершить его.

Гемара:

Гемара выясняет:

что он произносит

утром — два благословения перед ним?

Гемара разъясняет:

сказал рабби Яаков от имени рабби Ошайи: