Брахот 11b — Талмуд с русским переводом

«Создающий свет» и «творящий тьму»,

а вскоре будет разъяснено, каково второе благословение.

Гемара возражает:

«Тогда пусть скажут: “Создающий свет и творящий сияние”».

Гемара отвечает:

«Как написано»

в стихе,

так мы и говорим,

в соответствии с языком Писания: «Создающий свет и творящий тьму, устанавливающий мир и творящий зло».

Гемара возражает:

«Но тогда,

разве то, что написано в стихе:

“Устанавливающий мир и творящий зло”, — мы произносим именно так, как написано?”

Ведь мы говорим: «Устанавливающий мир и творящий всё».

«Но»

из этого следует, что в стихе

написано “зло”, а

в благословении

мы произносим “всё”,

поскольку мудрецы установили формулировки благословений

в благопристойных выражениях; слово «зло» не является благопристойным. Значит, вопрос возвращается на прежнее место:

«Здесь также»

следовало бы

сказать

«сияние», поскольку это

благопристойное выражение,

а не «тьма», что не является благопристойным выражением.

Гемара отвечает:

«Но сказал Рава:

причина, по которой упоминают именно “творящий тьму”, состоит в том, что мудрецы постановили упоминать и днём, и ночью одновременно тьму и свет,

чтобы упоминать

меру

меру дня

— то есть свет —

ночью, а

меру

меру ночи

— то есть тьму —

днём

— чтобы сообщить, что один Создатель сотворил тьму и свет, и опровергнуть мнение еретиков, утверждающих, будто тот, кто создал свет, не создавал тьму.

Гемара недоумевает:

«Понятно, почему “меру ночи днём”

мы упоминаем,

когда говорим: “Создающий свет и творящий тьму”. Но “меру дня ночью” —

где мы находим её

в тексте благословения?» Гемара отвечает:

«Сказал Абайе:

в вечерней молитве мы говорим

“Расстилающий свет перед тьмой, а тьму перед светом”;

слово «свет» и есть упоминание меры дня ночью».

Гемара выясняет далее:

«А другое

благословение, которое произносят утром перед чтением «Шма», —

каково оно?»

Гемара разъясняет:

«Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: “Ахава раба”».

«И так же Ори

наставил

Рабби Элазар Рабби Фадата, своего сына:

“Ахава раба”.

Также учили в барайте: “Утром не произносят

“Ахават олам”,

а только “Ахава раба”».

А мудрецы говорят

— то есть остальные амораим, расходившиеся во мнении со Шмуэлем и Рабби Элазаром, — что начальная формулировка благословения такова:

«Ахават олам»

— разногласие касается только первых слов благословения; однако в продолжении его текста, по всеобщему мнению, различий нет.

И так же

говорит

стих

(Ирмеягу 31:2):

«Вечной любовью Я возлюбил тебя, поэтому продолжил к тебе милость».

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: “Тот, кто встал рано

утром

учиться,

то есть учиться до молитвы, —

до того как прочитал «Шма»

с его благословениями

должен произнести

благословение на Тору до начала учёбы. А если хочет учиться

после того, как прочитал «Шма», ему не нужно произносить

благословение на Тору, поскольку

он уже исполнил

свою обязанность посредством

б

лагословения

«Ахава раба»

перед чтением «Шма». Ведь это благословение содержит нечто подобное тексту благословений на Тору: «И вложи в наше сердце учиться и обучать, хранить, исполнять и соблюдать все слова учения Твоей Торы» — подобно словам «И сделай приятным», а «И обучи их законам жизни» — подобно словам «Который избрал нас и насадил среди нас вечную жизнь».

Сказал Рав Гуна: перед

изучением

Писания

необходимо произнести

благословение на Тору,

а

перед

мидрашем

не

нужно произносить благословение.

По мнению Рава Гуны, благословение на Тору установлено только для Письменной Торы.

А Рабби Элазар сказал: перед Писанием и мидрашем необходимо произносить благословение,

но именно перед мидрашем, поскольку он близок к Писанию, например перед Мехильтой, Сифрой и Сифрей, которые являются мидрашами стихов. Но

перед Мишной,

которая является основой Устной Торы,

не нужно произносить благословение

на Тору, поскольку «слова Торы» — это только сами стихи, произнесённые из уст Всевышнего.

А Рабби Йоханан сказал: даже перед Мишной также необходимо произносить благословение,

поскольку содержание изложенных в ней положений было произнесено из уст Всевышнего.

Но перед Талмудом

— являющимся объяснением рассуждений и оснований Мишны и разрешением противоречий между Мишнами —

не нужно произносить благословение.

А Рава сказал: даже перед Талмудом необходимо произносить благословение,

поскольку он является основной частью Торы, из которой выводится галаха.

И доказательство этому —

сказал Рав Хия бар Аши: “Много

раз

бывало,

что я стоял перед Равом,

чтобы

учить раздел из Сифры в доме Рава. Он вставал раньше и омывал руки,

и совершал омовение рук,

и произносил

благословение на Тору,

и

только после этого

преподавал нам этот раздел.

Гемара разбирает:

«Что он произносит?»

Какова формулировка благословения на Тору?

Гемара разъясняет:

«Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

Благословен Ты, ה׳, Б-г наш, Владыка вселенной,

Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам заниматься словами Торы».

А рабби Йоханан завершает его так:

«Приятными сделай, Г‑сподь,

Всевышний наш, слова Твоей Торы в устах наших и в устах народа Твоего, дома Израиля, чтобы нам было приятно заниматься ими из любви»,

«и да будем мы, и наши потомки, и потомки народа Твоего, дома Израиля, все знающими Имя Твоё»,

«и занимающимися Твоей Торой. Благословен Ты, Г‑сподь, обучающий Торе народ Свой, Израиль».

«А Рав Хамнуна сказал:

такова формулировка благословения на Тору: Благословен Ты, ה׳, Б-г наш, Владыка вселенной,

Который избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору. Благословен Ты, ה׳, дарующий Тору».

И завершает Гемара:

«А это

благословение Рава Хамнуны —

лучшее из благословений

на Тору, поскольку в нём содержатся благодарность Всевышнему, прославление Торы и Израиля,

поэтому пусть произносит их все».

«Мы учили там» в трактате Тамид

на рассвете, после того как коэны разложили органы утренней постоянной жертвы на рампе и посолили их, они спускались и направлялись в Зал тесаных камней читать «Шма». Там

распорядитель говорил им,

то есть заместитель первосвященника — коэнам:

«Произнесите одно благословение»

из благословений, предшествующих чтению «Шма». Далее будет разъяснено, какое именно это было благословение.

«И они произносили благословение и читали Десять речений

и отрывки

„Шма“, „И будет, если вы будете слушаться“ и „И сказал“».

Однако они не читали молитву «Восемнадцать», поскольку у них не было времени. Поэтому они читали «Шма», хотя изначально время его чтения ещё не наступило: они опасались, что будут заняты работой и у них не останется времени.

«И они произносили для народа» [то есть

вместе с народом ]

три благословения,

а именно:

«Истинно и надёжно» и «Служение»,

и благословение коэнов —

которым они благословляли народ.

«А в Шабат

они также

добавляли одно благословение для уходящей стражи,

чтобы она благословила входящую стражу, поскольку стражи сменяются в день Шабата.

Гемара разбирает:

что означает «одно благословение»,

которое распорядитель велел им произнести? [То есть какое из двух благословений, предшествующих чтению «Шма», коэны произносили?]

Это требует рассмотрения,

как в случае с рабби Аббой и рабби Йоси бар Аббой, которые прибыли в одно место и спросили их: „Что это за

то самое

одно благословение,

которое коэны произносили утром в Храме?»

И не было у них

ответа.

Пришли и спросили Рава Матену,

но и у него

не было

ответа.

Пришли и спросили Рава Йеуду. Он сказал им: „Так сказал Шмуэль“:

благословение

«Великой любовью».

Рабби Зерика от имени рабби Ами от имени рабби Шимона бен Лакиша

сказал:

благословение «Создающий свет»

произносили коэны в Храме.

Когда прибыл Рав Ицхак бар Йосеф

из Земли Израиля в Вавилонию,

он сказал: «Это высказывание Рава Зерики не было передано в явном виде,

то есть он не слышал непосредственно от Реш Лакиша, что одним благословением, которое произносили в Храме, было «Создающий свет»,

а лишь по выводу,

из слов Реш Лакиша

он пришёл

к такому заключению.

Ведь рабби Зерика от имени рабби Ами от имени рабби Шимона бен Лакиша сказал: «Из этого следует,

из того, что распорядитель сказал им: «Произнесите одно благословение», следует, что

благословения

чтения «Шма»

не препятствуют одно другому!

Если он произнёс одно благословение, но не произнёс второе, он исполнил обязанность посредством этого одного произнесённого благословения; не говорят, что одно недействительно без другого.

Из этого рабби Зерика доказал, что, согласно мнению Реш Лакиша, одним благословением, которое произносили в Храме, было «Создающий свет». Рабби Зерика рассуждал так:

«Если ты согласишься,

что благословение

„Создающий свет“

произносили коэны, а не «Великой любовью», то ясно, что они произносили его, когда утром наступало его время, и тогда

вот почему

Реш Лакиш сказал: «Благословения

не препятствуют одно другому», ведь

они произнесли только одно благословение, а затем, конечно,

не произносили

коэны

«Великой любовью»,

поскольку у них не было времени.