Авода Зара 17b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

амора

одному из товарищей: пойдём

пойдём

к входу в капище ![](pamud.bmp "

точное положение на странице")

где ослаблен его дурной порыв

ведь влечение к идолопоклонству уже было уничтожено людьми Великого Собрания [как объясняется в трактате «Санhedрин», 64а]. Он имел в виду следующее: лучше пойти этим путём, чтобы не подвергать себя испытанию нарушением, чем идти к дому разврата — вдруг дурное начало возобладает над нами.

Сказал ему другой

второй амора: напротив,

пойдём

пойдём

к входу в дом разврата и одолеем дурные начала

и подчиним своё дурное начало и удержимся от мыслей о нарушении,

и получим

за это подчинение —

награду

вознаграждение.

И это лучше, чем проходить мимо капища.

Так и произошло.

Когда они подошли туда

к дому разврата,

они увидели

увидели

что блудницы сжались

[версия «Эйн-Яакова»:

съёжились

перед ними

блудницы убежали внутрь своего дома!

Сказал ему: откуда ты это знаешь?

Откуда ты знаешь, что можешь рассчитывать на себя и проходить через дом разврата, не опасаясь, что дурное начало пробудится в тебе?

Сказал ему:

Это прямо сказано в Писании [Притчи 2]: «Когда мудрость войдёт в твоё сердце и знание будет приятно твоей душе,

замысел будет хранить тебя, разум будет оберегать тебя».

Тора защищает и спасает от нарушения [как будет разъяснено далее].

Ученики Равы поняли это толкование так: слово «замысел» истолковывается как «Тора». Поскольку значение слова «замысел» — «совет», они решили, что амора хотел истолковать стих следующим образом: «замысел», то есть Тора, будет хранить тебя. Поэтому они возразили против этого толкования.

Сказали мудрецы Раве: что

следует вывести из слова

«замысел»?

Если ты скажешь: «Тора», о которой написано

что в Торе [Левит 18] написано:

«замысел», а в Таргуме мы переводим: «совет грешников» —

Слово «грешников», добавленное в Таргуме, является пояснительным дополнением, а буквальный перевод слова «замысел» — «совет». Поэтому ученики Равы решили, что «замысел» — это Тора, называемая «советом»,

и

как

написано [Исайя 28]:

«Он дивно замышляет, возвеличивает мудрость».

Если так

—

если это толкование верно, возникает трудность:

следовало бы сказать «замысел»,

то есть должно было быть сказано: «Замысел будет хранить тебя». Почему же написано «мезима» с добавлением буквы «мем»?

Рава ответил им: толкование строится не так, а

вот что здесь сказано: [Бах приводит вариант:

версия Баха:

«замысел»]

от замысла

то есть от разврата —

тебя сохранит

Т

ора,

[поскольку весь этот раздел посвящён Торе], а продолжение стиха говорит о «разумении», то есть о Торе — источнике разумения, —

она обережёт тебя

оградит тебя от всякого дурного дела и от мыслей о грехе.

Гемара возвращается к рассказу о том, как рабби Элиэзер был схвачен нечестивым римским правительством, и рассказывает о пленении рабби Элазара бен-Партии и рабби Ханины бен-Тардиона и о его мученической смерти.

После разрушения Храма римляне хотели отвратить сыновей Израиля от их веры и издали указы, запрещавшие соблюдение Торы и её заповедей.

Учили мудрецы: когда были схвачены рабби Элазар бен-Парта и рабби Ханина бен-Тардион —

Сказал рабби Элиэзер бен-Парта рабби Ханине бен-Тардиону: «Счастлив ты, что схвачен за одно дело»

за публичное изучение Торы —

«горе мне, что я схвачен за пять дел»».

А именно: 1) за кражу; 2) за изучение Торы; 3) за то, что меня называют «рабби»; 4) за то, что я не приходил в Бейт-Авидан [об этом будет сказано далее]; 5) за то, что я освободил раба.

Сказал ему рабби Ханина: «Счастлив ты, что схвачен за пять дел

— и спасёшься! Горе мне, что я схвачен за одно дело

— и не спасусь!»

Но прежде чем Гемара продолжает рассказ, барайта объясняет, почему действительно получилось именно так: «

Ты

рабби Элазар

занимался Торой и благотворительностью, а я

рабби Ханина

не занимался

благотворительностью,

а только Торой».

И

это высказывание рабби Ханины бен-Тардиона

соответствует словам

мудреца

Рав-Хуны —

поскольку сказал Рав-Хуна: всякий, кто занимается только Торой

подобен тому, у кого нет Б-га

который защищал бы его!

Как сказано [Вторая книга Диврей ха-ямим, 15], во дни царя Асы:

«Много дней Израиль был без истинного Б-га»

»,

и мы толкуем:

что

означают слова

«без истинного Б-га»?

Без благотворительности ,

ведь тот, кто занимается только Торой

без благотворительности, —

подобен тому, у кого нет Б-га.

И возражают:

неужели

рабби Ханина бен-Тардион

не занимался благотворительностью?!

Но ведь учили

мы в барайте:

рабби Элиэзер бен

Яаков говорит: человек не должен отдавать свои деньги в ящик для благотворительности, если только за ним не надзирает знаток Торы, подобный рабби Ханине бен-Тардиону.

Значит, он был сборщиком благотворительных средств? [И, по всей видимости, отдавал на это значительную часть своего имущества.]

И отвечают:

он был лишь надёжным — ему доверяли

Действительно, он был надёжным человеком, и на него полагались, однако

сам он этим не занимался

он не занимался благотворительной деятельностью.

И возражают:

но ведь учили

в продолжении рассказа, что рабби Йоси бен-Кисма спросил рабби Ханину бен-Тардиона: «Случалось ли тебе совершить какой-нибудь достойный поступок?» То есть: «Я хочу услышать о твоём поведении».

Он сказал ему

рабби Ханина: «

Деньги Пурима

которые я собрал у жителей города, чтобы раздать бедным на их пиршество в Пурим,

смешались у меня с деньгами

другими

на благотворительность

и я раздал деньги Пурима на обычные благотворительные нужды [а так поступать с деньгами Пурима запрещено], а затем возместил деньги Пурима из собственного имущества» .

Значит, он действительно занимался благотворительностью?

И отвечают: рабби Ханина

занимался этим,

но

не так, как следовало бы

он делал недостаточно .

Гемара продолжает рассказывать, как рабби Элиэзер бен-Парта спасся от нечестивого правительства.

Привели

привели

рабби Элиэзера бен-Парту

перед судьями.

Сказали

ему судьи: «

Почему ты учил

почему ты изучал Тору

и почему ты крал?»

Ответил им

рабби Элиэзер:

если я воин

если я владею мечом,

то не книжник

то не учёный,

а если книжник — то не воин! И

поскольку эти два занятия несовместимы,

раз этого нет

поскольку одно из обвинений наверняка ко мне не относится,

то и другого также нет

второе обвинение тоже ко мне не относится, а тот, кто донёс на меня, солгал вам!

И

они спросили его ещё: «

Почему тебя называют “рабби”?»

Он ответил им: «

Я глава ткачей»,

потому что я наставник ткачей.

Они решили проверить, правда ли это,

принесли ему

перед ним

два клубка

две мотанные нити,

и сказали ему

спросили его:

какая из них нить основы, а какая — утка

какая из них предназначена для основы, а какая — для утка?

Поскольку он не знал,

произошло с ним чудо

с ним случилось чудо:

пришла пчела

самка пчелы,

села

и села

на основу

на нить основы,

а прилетел трутень

самец пчелы

и сел на уток

и сел на нить утка.

Так он понял, какая нить является основой, а какая — утком, поскольку основа принимает уток.

Сказал им

рабби Элиэзер:

эта — основа, а эта — уток

это нить основы, а это нить утка.

Сказали ему

судьи:

«Почему ты не приходил в Бейт-Авидан?»

Почему ты не приходишь в дом, где собираются есть и пить в честь идолов, приобщаются к этому культу и обсуждают дела и нужды идолопоклонства?

Ответил им

рабби Элиэзер:

я был стар и

версия «Эйн-Яакова»:

я

боюсь, как бы вы не растоптали меня ногами!

Сказали

ему:

«До сих пор

до настоящего времени

сколько старцев было растоптано

сколько стариков уже было растоптано?

Произошло чудо

с ним произошло чудо:

в тот самый день был растоптан один старец

и действительно, в тот день там растоптали одного старика.

Они спросили его: «

Почему

почему

ты отпустил

освободил

своего раба на волю?»

Римляне запретили это делать, поскольку такой поступок считался проявлением иудейской религии.

Ответил им

рабби Элиэзер: «

Ничего подобного никогда не было».

Один из них встал

один из римлян

чтобы дать против него свидетельство

и хотел засвидетельствовать, что видел это собственными глазами.

Пришёл

пришёл

Элиягу

пророк, да будет помянут к добру,

и явился ему

тому доносчику

как один из знатных людей царства

как один из знатных римлян,

сказал ему

Элиягу этому доносчику: «Остерегайся его,

ведь во всех случаях с ним происходили чудеса

ты видишь, что во всех этих испытаниях ему случались чудеса,

и в этом случае

в связи с этим доносом

с ним также произойдёт чудо

с ним опять случится чудо,

а этот человек

то есть ты

покажет свою низость

твоя злонамеренность станет очевидной для всех; скажут, что твоё свидетельство ложно. Поэтому мой совет — не свидетельствуй!»

Но

тот доносчик

не обратил на него внимания

упрямился и не придал значения этим словам.

Он встал, чтобы сказать им

и поднялся на ноги, чтобы дать свидетельство.

Там было написано письмо

там находилось написанное письмо,

которое было написано

составленное

знатными людьми царства

знатными людьми Рима

для отправки в императорский дворец

оно предназначалось римскому императору,

и они отправили его с ним

и послали письмо через него,

через этого человека

через доносчика, то есть назначили его посланником.

Чтобы он не вернулся и не дал свидетельство,

Элиягу отбросил его

отбросил его на расстояние

четырёхсот парса.

Он ушёл и не вернулся

и больше не возвратился домой.

Так рабби Элиэзер бен-Парта спасся.

Гемара продолжает рассказывать, что произошло с рабби Ханиной бен-Тардионом.

Привели

привели перед судьями

рабби Ханину бен-Тардиона.

Сказали ему

судьи:

«Почему ты занимаешься барайтами?»

Ответил им рабби

Ханина: «

Как повелел мне Г-сподь, мой Б-г!»

Тотчас издали указы

несколько указов:

его — сжечь, его жену — убить, а его дочь — посадить в притон

шатёр

блудниц.