Авода Зара 17a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

рабби Элиэзер:

Акива, ты напомнил мне!

Однажды я шёл по верхнему рынку Циппори и встретил одного [

из учеников Иисуса Назорея]

по имени Яаков, איש из Кфар-Сихнии. Он сказал мне

тот нечестивец:

«В вашей Торе написано [

Дварим, 23]

„Не вноси платы блудницы... в Дом Всевышнего“».

И спросил тот нечестивец:

каков

закон, разрешено ли

сделать из неё

из этой платы

отхожее место для первосвященника?

За семь дней до Йом-Кипура первосвященник удалялся из своего дома в палату Парэдрин, во дворе Храма, и там для него устраивали помещение для всех его нужд, в том числе отхожее место. И спросил тот нечестивец, разрешено ли сделать это отхожее место из платы блудницы. Его вопрос состоял в том, запрещена ли плата блудницы только для изготовления из неё жертвоприношения или же из неё запрещено делать даже другие необходимые предметы в Храме; в качестве примера он привёл отхожее место первосвященника?

И я ничего ему не ответил

тому нечестивцу.

Сказал мне

тот нечестивец:

«Так научил меня [

Иисус Назорей]:

написано [Миха, 1]: «

Ибо из платы блудницы она собрала, и к плате блудницы возвратится»,

и истолковал тот нечестивец:

«Из места нечистот пришли —

в место нечистот пойдут».

И понравились мне эти слова!

И

из-за этого я был схвачен за ересью,

поскольку

нарушил написанное в Торе [Притчи, 5] «Удаляйся от неё, держи путь свой далеко и не приближайся ко входу в её дом», и мы истолковываем:

Отдали от неё путь твой и не приближайся к входу её дома», и истолковываем:

«Удаляйся от неё, держи путь свой далеко» —

это ересь. «

И не приближайся ко входу в её дом» —

это власть,

правительство.

Царь Шломо повелевает человеку держаться подальше от власти, поскольку правители обращают внимание на состоятельных людей, чтобы убить их и завладеть их имуществом.

А некоторые говорят,

что это изречение толкуют следующим образом: «

Удаляйся от неё, держи путь свой далеко» —

это ересь и власть.

«И не приближайся ко входу в её дом» —

это блудница.

И Гемара разъясняет:

Насколько

нужно держаться подальше?

Сказал рав Хисда: «На четыре локтя».

Теперь Гемара истолковывает стих «Ибо из платы блудницы она собрала, и к плате блудницы возвратится» не так, как тот нечестивец.

А мудрецы,

не принимающие еретического толкования Яакова, ученика того человека,

этот

стих из книги Миха, «

из платы блудницы» —

что толкуют в нём?

Как

сказал

рав Хисда.

Ибо сказал рав Хисда: всякая блудница, которая нанимается, в конце концов

становится презренной в глазах всех, и тогда люди отказываются нанимать её. А поскольку она привыкла к блуду и не находит людей, которые наняли бы её,

она нанимает

людей и платит им деньги, чтобы они блудили с ней, —

как

сказано [

Йехезкель, 16; там пророк уподобляет сынов Израиля блуднице и говорит]: «

Когда ты давала плату

[после того как привыкла получать плату, а затем]

а платы тебе не давали, и ты стала перевёрнутой

[то есть стала давать плату людям вместо того, чтобы они давали её тебе]».

Согласно этому, смысл стиха «Ибо из платы блудницы она собрала» таков: богатство, которое блудница собрала в качестве платы, «и к плате блудницы возвратится» — в конце концов она возвратит его, отдаст другим, чтобы удовлетворить свои желания.

И

удаление от входа в дом блудницы, которое рав Хисда определил как расстояние в четыре локтя,

расходится

в этом с мнением

раби Фадата —

Ибо сказал рабби Фадат: Тора запретила

при запретных связях всякое другое приближение

лишь приближение, ведущее к самой запретной связи. Как сказано [

Ваикра, 18]: «

Каждый человек к какой-либо своей кровной родственнице не приближайтесь, чтобы открыть наготу».

Следовательно, Тора запретила лишь приближение, непосредственно связанное с запретной связью, и нет обязанности удаляться от неё на четыре локтя. Если бы не слова рава Хисды, можно было бы истолковать стих «Удаляйся от неё, держи путь свой далеко и не приближайся ко входу в её дом» как указание воздерживаться от близости с ней, а не как предписание удаляться, согласно мнению рава Хисды.

Ула, когда возвращался из дома учения,

когда приходил домой после учёбы в ешиве,

целовал своих сестёр

в

рукава,

на их руках.

А некоторые говорят,

что Ула целовал их

в грудь,

на груди. Это был поцелуй в знак приветствия; так было принято в их время.

И это противоречит другому высказыванию Улы.

В этих словах Ула противоречит самому себе, поскольку в другом месте он сказал —

Ибо сказал Ула:

даже

само по себе приближение

к запретной связи

запрещено, поскольку

существует правило: «

Иди, иди, говорят назиру» —

так говорят назиру, проходящему возле виноградника: «Уйди отсюда и не проходи через него. Но иди

вокруг, вокруг,

обходя виноградник, —

к винограднику не приближайся!»

Гемара продолжает рассматривать тему «ересь и власть».

В книге Притчей [30] сказано: «

У пиявки две дочери: „Дай, дай!“» .

Что

означает

«Дай, дай»?

Сказал Мар Уква:

Голос

двух дочерей, которые кричат из Геинома

от мучений

и в этом мире говорят: «Неси, неси».

И кто они?

Кто эти дочери?

Ересь,

которая кричит в этом мире: «Неси жертвоприношение идолам»,

и власть,

которая кричит в этом мире: «Неси деньги, подарки и налоги правителям».

Согласно этому толкованию, дочери кричат в Геиноме от мучений за свои слова «Неси, неси».

Некоторые говорят:

Гемара приводит другое толкование: это Геином кричит и говорит: «Принесите ко мне ересь и власть, чтобы наказать их за слова „Неси, неси“»:

Сказал рав Хисда от имени Мар Уквы: голос Геинома кричит и говорит: «Приведите ко мне двух дочерей, которые кричат и в этом мире говорят [

по версии Эйн-Яакова:

«говорят в этом мире]

„Неси, неси“».

Гемара продолжает толковать другой стих о ереси.

В книге Притчей [2] сказано, что Тора спасает от чужой, иноземной женщины, под которой подразумевается ересь. Там описывается её порочность: она оставляет наставника своей юности, забывает завет своего Б-жества, её дом ведёт вниз, к смерти, а её пути — в Геином.

И сказано там: «

Все входящие к ней не возвратятся и не достигнут путей жизни».

И спрашиваем:

Если они не возвратились

и не раскаялись, —

где же они достигнут

путей жизни?!

И отвечаем:

Вот что сказано:

так говорит царь Шломо: «Все входящие к ней не возвратятся» — всякий, кто входит в её дом и обращается в другую веру, не возвращается, поскольку возвратиться очень трудно;

а если возвратятся —

не достигнут путей жизни,

то есть вскоре умрут от бедствия. Таков приговор Всевышнего, Который назначил ему смерть .

И возражаем:

Не означает ли это

что

всякий, кто отдаляется от ереси, умирает

и умирает?!

Но

был случай:

одна

женщина

пришла

которая пришла

к

перед

равом Хисдой

и пришла раскаяться и принять на себя наказание.

И сказала ему: мои грехи столь многочисленны, что

даже

самый лёгкий из лёгких

из них — это то, что она

сделала

родила

младшего сына от

связи со своим

старшим сыном. И сказал ей рав Хисда: «Приготовьте для неё дорожную суму!»

Приготовьте ей припасы в дорогу, то есть саван.

Но она не умерла!!

Теперь следует уточнить:

Из того, что она сказала: „самый лёгкий из лёгких она совершила“

и так далее, следует

в том числе

из её слов,

что ересь [

также]

была у неё,

то есть она также преступила против ереси.

Почему же она не умерла? Ведь она пришла отречься также и от ереси.

И отвечаем: тот

случай произошёл потому, что

она

не раскаялась как следует!

Она не раскаялась должным образом,

и потому не умерла.

Некоторые говорят:

есть тот, кто передаёт вопрос и ответ иначе:

В ереси —

да —

умирают,

и действительно умирают,

а в грехе

то есть в блуде, —

нет,

не умирают?!

Но ведь одна женщина пришла к раву Хисде

и сказала ему: «Самый лёгкий из лёгких» и так далее.

И он сказал ей [

рав Хисда: «Приготовьте ей дорожную суму» —

приготовьте ей припасы в дорогу!]

И она умерла!!

Трудно понять: ведь и тот, кто отрекается от греха блуда, умирает?

И отвечаем: она отреклась не только от блуда, но и от ереси, и доказательство этому —

Из

того, что

она сказала: «Самый лёгкий из лёгких»

был кровосмесительной связью, следует

в том числе

из её слов,

что ересь также была у неё.

Поэтому она действительно умерла, поскольку отреклась также и от ереси.

Гемара возражает, приводя рассказ о человеке, который отрёкся от греха блуда и умер.

А

разве тот, кто отрекается

от греха

блуда, —

не умирает?!

Но ведь в барайте сказано

: мы учили в барайте:

«Говорили о [

рабби]

Эльазаре бен Дурдайе, который не оставил ни одной блудницы

которую он знал

в мире, —

с которой он не вступил бы в связь!»

Однажды он услышал, что одна блудница находится в приморских городах

в далёкой стране,

и берёт за свои услуги кошелёк с динариями. Он взял кошелёк с динариями и переплыл ради неё семь рек.

Во время начала близости

в момент начала греха

она испустила газы

.

Она сказала: «

Как этот газ не возвращается на своё место —

так и Эльазар бен Дурдая не будет принят с раскаянием».

Пошёл

Эльазар бен Дурдая

и сел между двумя горами и холмами. Он сказал: „Горы и холмы, просите обо мне милосердия!

Чтобы меня приняли с раскаянием!

Они сказали ему «

Пока мы просим о тебе —

будем просить о себе»

поскольку и мы нуждаемся в милосердии.

Как сказано [

Йешаягу, 54]: «

Ибо горы сдвинутся и холмы поколеблются».

Он сказал: „Небеса и земля, просите обо мне милосердия!“

Они сказали: „Пока мы просим о тебе —

будем просить о себе“. Как сказано [

Йешаягу, 51]: «

„Ибо небеса истлеют, как дым, а земля обветшает, как одежда“.»

Он сказал: „Солнце и луна, просите обо мне милосердия!“

Они сказали ему: „Пока мы просим о тебе —

будем просить о себе“. Как сказано [

Йешаягу, 24]: «

„И луна покроется стыдом, и солнце устыдится“.»

Он сказал: „Звёзды и созвездия, просите обо мне милосердия!“

Они сказали ему: „Пока мы просим о тебе —

будем просить о себе“. Как сказано [

Йешаягу, 34]: «

„И истлеет всё небесное воинство“.»

Сказал

Эльазар бен Дурдая: если нет никого, кто попросил бы обо мне милосердия, —

«Дело зависит

не от других,

а от меня»

и я сам должен просить о себе милосердия!

Он положил голову между коленями и рыдал, пока не вышла его душа!

Раздался голос с небес и сказал: „Рабби Эльазар бен Дурдая

твоё раскаяние принято, и ты

назначен для жизни в Будущем мире!“

И возражаем: [

Но здесь он был в грехе

и отрекался от блуда, —

и умер]?

И отвечаем:

там,

в случае рабби Эльазара бен Дурдаи,

поскольку он был чрезвычайно привязан к этому,

то есть очень сильно привязан к греху, —

это подобно ереси,

он подобен еретику; и как тот, кто отрекается от ереси, умирает, так и тот, кто отрекается от сильной привязанности к блуду, умирает.

Когда этот рассказ пересказали рабби,

рабби заплакал и сказал: „Есть тот, кто приобретает свой мир

Будущий мир

за много лет, а есть тот, кто приобретает свой мир за один час

раскаяния.

И

ещё

сказал рабби: «Недостаточно того, что

одним этого недостаточно,

что раскаявшихся принимают

с раскаянием,

но их ещё называют „рабби»».

Ведь голос с небес сказал: «Рабби» Эльазар бен Дурдая.

Гемара продолжает рассказывать о необходимости удаляться от ереси и блуда.

Рабби Ханина и рабби Йонатан шли по дороге

к месту своего назначения.

Они дошли

до

двух троп,

до двух расходящихся дорог; одна

была

открыта

и

вела ко входу

к входу

в место идолопоклонства, а

другая

была

открыта

и

вела ко входу

к входу

в дом блудниц.

И они обсуждали между собой: какой из этих путей предпочтительнее, чтобы не идти по нему.