Chabbat 41b (מא:) — le Talmud en français

Et la Guemara s’étonne : comment est-il permis de mettre de l’eau froide dans un miyam qui était sur le feu et qui s’est vidé de son eau ?

Or n’est-ce pas que

par cela

il trempe [c’est-à-dire : il renforce et répare] l’ustensile, car lorsqu’on chauffe de l’eau dans un ustensile, celui-ci se détériore,

et les artisans-fondeurs ont coutume de le renforcer en y mettant de l’eau froide après qu’il a chauffé, et par cela leur ouvrage s’achève ; or il est interdit de faire ainsi le Chabbat en raison de l’acte de maké bé-patich ? Et la Guemara répond : Rav Ada bar Matna explique que notre Michna suit la méthode de

Rabbi Chim‘on, qui dit qu’une action non intentionnelle est permise.

Abayé lui objecte,

à l’explication de Rav Ada bar Matna :

la Michna enseigne-t-elle donc : « un miyam dont on a vidé l’eau »

dans la Michna ? Voici qu’elle enseigne

« un miyam que l’on a retiré »,

ce qui signifie qu’il a retiré le miyam lui-même et l’a déplacé de dessus le feu, et non qu’il en a retiré l’eau.

Mais Abayé a dit : c’est ainsi que l’enseigne

le tanna de notre Michna :

a.

Le miyam que l’on a retiré

du feu,

et qui contient de l’eau chaude

dans laquelle la main se brûle,

ne mettra pas en lui de l’eau

froide

en petite quantité

par rapport à l’eau chaude,

afin qu’elles chauffent [qu’elles puissent chauffer],

de peur qu’elles ne cuisent dans le miyam,

mais il met en lui de l’eau

froide

en grande quantité

par rapport à l’eau chaude,

afin de les décongeler. b.

Et un miyam dont on a retiré l’eau

chaude qu’il contenait,

ne mettra en lui aucune eau

froide

en aucune manière, car il le trempe,

lorsqu’il met de l’eau froide dans un miyam chaud ; et cela est interdit en raison de maké bé-patich.

Et bien qu’il n’ait eu l’intention que de décongeler l’eau et non de tremper l’ustensile, le tanna de la Michna estime qu’une action non intentionnelle est interdite,

et c’est l’opinion de Rabbi Yehouda, qui dit qu’une action non intentionnelle est interdite.

Rav a dit :

ce que nous avons appris, qu’il est permis de mettre de l’eau dans un miyam,

ne s’applique que

lorsqu’il met beaucoup d’eau froide afin de

décongeler

l’eau chaude ;

mais si l’eau risque de

tremper

le miyam,

c’est interdit.

Et Chmouel a dit : même pour le tremper, c’est également permis.

Et nous nous étonnons : est-ce que

le tremper a priori est permis ?

Et la Guemara explique :

mais si la divergence

entre Rav et Chmouel

a été rapportée, c’est ainsi qu’elle a été rapportée :

Rav a dit : ce qui a été enseigné

qu’il est permis de mettre de l’eau froide dans le miyam,

ne s’applique que si l’on y a mis beaucoup d’eau, dans une

mesure suffisante

pour

décongeler,

et qui ne trempe pas le miyam.

Mais si l’on a mis beaucoup d’eau, dans une

mesure suffisante

pour

tremper le miyam, comme lorsqu’on le remplit jusqu’à son bord,

c’est interdit.

Et Chmouel a dit : même

si le miyam est rempli jusqu’à son bord et qu’il contient une quantité d’eau

suffisante

pour

tremper ! le miyam,

c’est permis,

car il n’a pas eu l’intention de le tremper, conformément à Rabbi Chim‘on, qui dit qu’une action non intentionnelle est permise.