Ména'hot 94a (צד.) — le Talmud en français

vivants, comme le bouc du lépreux et les agneaux de Chavouot, et

abattus, comme la poitrine et l’épaule des rémunératoires —

et dans une chose qui possède le souffle de vie, et dans une chose qui ne possède pas le souffle de vie, comme les deux pains, les pains de reconnaissance

et les pains du nazir —

Ce qui n’est pas le cas de l’imposition des mains,

qui ne s’applique qu’à une chose qui possède le souffle de vie, et tant qu’elle est encore en lui.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné : «

son offrande »,

qui est dite dans le passage relatif à l’imposition des mains :

cela vient inclure

il est venu inclure

tous les propriétaires

de l’

offrande pour l’imposition des mains,

pour dire que tous imposeront les mains ; et c’est pourquoi l’Écriture a eu besoin de nous enseigner cela —

En raison de

ce que l’on aurait pu

dire : ce n’est pas ainsi, car

voici le raisonnement

selon lequel tous ne feront pas la présentation, par kal va’homer de la présentation :

Et si la présentation, qui a été étendue

pour s’appliquer même

aux abattus,

néanmoins

a été restreinte concernant ceux qui s’associent,

en ce qu’un seul fait la présentation pour tous —

l’imposition des mains, qui n’a pas été étendue aux abattus, ne doit-elle pas, à plus forte raison, être restreinte concernant ceux qui s’associent,

de sorte qu’un seul impose les mains pour tous —

C’est pourquoi

l’Écriture dit : «

son offrande »,

pour inclure tous les propriétaires de l’offrande dans l’imposition des mains.

Et nous objectons :

que la présentation soit étendue concernant ceux qui s’associent,

de sorte que tous fassent la présentation,

par kal va’homer

de l’imposition des mains :

Et si l’imposition des mains, qui n’a pas été étendue aux abattus, a été étendue concernant ceux qui s’associent,

comme nous l’incluons à partir de « son offrande » —

la présentation, qui a été étendue aux abattus, ne doit-elle pas, à plus forte raison, être étendue concernant ceux qui s’associent ?!

Et nous répondons :

parce que ce n’est pas possible

que la présentation soit accomplie par tous les propriétaires de l’offrande, car :

comment fera-t-on [

comment feront-ils ] :

Qu’ils fassent tous la présentation ensemble [

qu’ils la fassent tous en même temps, la main de l’un sous la main de l’autre ],

cela constituerait une séparation.

Tu pourrais dire :

qu’il fasse la présentation, puis qu’il la fasse de nouveau

qu’ils fassent la présentation plusieurs fois ; cela non plus n’est pas possible :

Car

une seule présentation

a dit le Miséricordieux [Lévitique 7, 30 : « Ses mains l’apporteront avec la poitrine, pour faire avec elle une présentation devant l’Éternel »]

et non

plusieurs présentations

nombreuses. Et nous objectons :

e

t

l’imposition des mains sur des abattus n’existe-t-elle pas [

et n’avons-nous pas trouvé l’imposition des mains sur des animaux abattus ] !?

Or, n’avons-nous pas enseigné

dans le traité Tamid, 33b :

lorsque le grand prêtre veut faire brûler

l’offrande perpétuelle, car le grand prêtre a effectivement le droit d’offrir à tout moment toute offrande apportée pour être offerte :

il était

le grand prêtre

en train de monter par la rampe

de l’autel,

et le vice-prêtre

qui lui appartenait

à sa droite ; lorsqu’il arrivait au milieu de la rampe, le vice-prêtre saisissait sa droite

du grand prêtre

et le faisait monter [

il l’aidait à monter], car il s’était déjà fatigué en montant la moitié de la rampe —

Et le premier lui tendait

parmi les treize prêtres qui s’occupaient de l’offrande perpétuelle

la tête et la patte,

qui sont brûlées en premier dans l’offrande perpétuelle,

et le grand prêtre imposait les mains sur elles

le grand prêtre

et les jetait

sur le bûcher de l’autel.

Le deuxième tendait au premier

le deuxième prêtre, parmi les treize prêtres, tendait au premier prêtre

les deux

pattes antérieures

et le premier les donnait

au grand prêtre,

et celui-ci

imposait les mains sur elles et les jetait

sur le bûcher.

Lorsque le deuxième eut tendu les deux pattes antérieures,

le deuxième se retirait et s’en allait.

Et ainsi lui tendaient-ils

les prêtres supplémentaires

tous les autres membres

de l’offrande perpétuelle ; chacun d’eux les remettait au premier prêtre, qui les remettait au grand prêtre, et celui-ci

imposait les mains sur eux et les jetait

sur l’autel.

Et lorsqu’il —

le grand prêtre —

le voulait, il imposait les mains

sur les membres,

et d’autres

les recevaient et

les jetaient

sur l’autel.

Il ressort donc clairement qu’il y a également imposition des mains sur des animaux abattus !?

Il a dit,

il a répondu,

Abbayé : là-bas,

l’imposition des mains qui y est exposée n’est pas prescrite par la Torah, mais

en raison de l’honneur dû au grand prêtre [

de l’importance du grand prêtre], afin que son offrande soit supérieure aux autres offrandes consumées.

Nous avons achevé le chapitre « Deux mesures »

Le chapitre qui se trouve devant nous traite, dans sa première partie, de deux sujets :

a. Les deux pains qui viennent à Chavouot :

C’est ce que dit l’Écriture [Lévitique 23] : « Jusqu’au lendemain du septième Chabbat, vous compterez cinquante jours, et vous offrirez une nouvelle offrande de farine [la première offrande provenant de la nouvelle récolte de blé] à l’Éternel. De vos habitations, vous apporterez deux pains de balancement, deux dixièmes d’épha de fleur de farine seront-ils [sans huile], ils seront cuits levés, prémices [les premiers de toutes les offrandes]… Et vous ferez… deux agneaux âgés d’un an en sacrifice de paix. Et le koèn les balancera [les deux agneaux vivants] avec le pain des prémices, en balancement devant l’Éternel, avec les deux agneaux, [et l’on n’en fera rien brûler, mais] ils seront consacrés [ils sont des saintetés éminentes] à l’Éternel, pour le koèn ».

b. Le pain de proposition que l’on dispose sur la table chaque Chabbat, en son Chabbat :

C’est ce que dit l’Écriture [Lévitique 24, 5] : « Tu prendras de la fleur de farine [sans huile] et tu en cuiras douze gâteaux, deux dixièmes seront le gâteau unique. Tu les placeras en deux rangées [l’une à côté de l’autre dans la longueur de la table, et chaque gâteau sera plus long que la largeur de la table, et il sera courbé vers le haut], six par rangée [six gâteaux l’un sur l’autre], sur la table pure devant l’Éternel. Tu placeras sur chaque rangée de l’encens pur [dans un vase — “paume” dans le langage de l’Écriture — contenant une pleine poignée d’encens sur chacune des deux rangées, ou à proximité d’elles ; les tanaïm sont en désaccord à ce sujet dans ce chapitre], et il sera pour le pain comme souvenir [du pain, il n’y a pour le Très-Haut que l’encens, que l’on retire chaque Chabbat et que l’on fait brûler ; il est pour le pain un souvenir, comme la poignée qui est le souvenir de l’offrande de farine], un feu pour l’Éternel. Chaque jour de Chabbat, le jour du Chabbat, il le disposera devant l’Éternel [ils retiraient le pain et disposaient un pain nouveau], continuellement, de la part des enfants d’Israël, alliance perpétuelle ».

Michna :

Deux

pains

qui viennent à Chavouot :

sont pétris un par un,

un dixième pour chaque pain,

et cuits

au four

un par un [

l’un après l’autre].

Le pain de proposition : est pétri un par un

des douze gâteaux [deux dixièmes pour chaque gâteau],

et cuit

au four

deux par deux,

comme nous l’apprenons dans la Guemara du verset.

Et dans le moule —

un modèle correspondant à la forme du gâteau —

il les faisait,

il arrangeait la pâte à l’intérieur du moule ; puis il les introduisait dans un autre moule qui se trouvait dans le four.

Et

lorsqu’il le retirait

du four, il

le plaçait dans

un

moule

autre

afin qu’il ne se détériore pas,

car ils étaient minces, et si on ne les plaçait pas dans un moule, ils se détérioraient.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : les deux pains sont pétris un par un et cuits un par un ; le pain de proposition est pétri un par un et cuit deux par deux :

Et nous expliquons :

D’où ces paroles ?

Les maîtres ont enseigné :

Il est écrit au sujet du pain de proposition [Lévitique 24, 5] :

« deux dixièmes sera le gâteau unique »,

cela enseigne qu’ils sont pétris un par un.

D’où sait-on que les deux pains sont également ainsi,

qu’ils sont pétris un par un ?

Le verset dit

« sera »,

mot superflu, pour enseigner au sujet des deux pains.

Et d’où sait-on que leur cuisson —

celle du pain de proposition —

se fait deux par deux,

c’est-à-dire : d’où sait-on qu’il met deux gâteaux ensemble dans le four ?

Le verset dit

« et tu les placeras » ;

nous avons donc appris que la première disposition sera selon le nombre le plus petit qui ressort du terme « eux », et le minimum du pluriel est deux.

Peut-être les deux pains aussi sont-ils ainsi,

qu’ils sont cuits deux par deux ;

le verset dit

« eux », pour exclure : eux, et non les deux pains.

Et nous objectons :

ce

« eux »,

ne l’as-tu pas déjà utilisé [

nous l’avons déjà interprété pour enseigner qu’ils doivent être deux lors de la cuisson] !?

Et nous répondons :

si donc

le verset n’était venu qu’à enseigner qu’il faut les cuire deux par deux,

que le verset dise

« et tu les placeras »

qui équivaut à « et tu placeras eux » ;

et pourquoi

« et tu les placeras » —

tu en apprends

de ce mot

deux choses.

Les maîtres ont enseigné :

il est écrit

« et tu les placeras » —

dans un moule.

a.

Il le met dans un moule alors qu’il est encore pâte,

c’est-à-dire qu’il fait la pâte et la met dans un moule afin que le pain en reçoive la forme.

b.

Et une sorte de moule se trouvait dans le four,

et il retirait la pâte de chaque gâteau du premier moule, puis mettait chaque gâteau dans le moule du four.

c.

Et lorsqu’il le retirait

du four, il

le mettait

pour chaque gâteau

dans un moule

troisième,

afin qu’il ne se détériore pas.

Et nous objectons : pourquoi ai-je besoin du troisième moule

? Qu’il le remette dans le premier moule [

qu’il remette chaque gâteau dans le premier moule où il avait mis la pâte] !?

Et nous répondons :

puisqu’il l’a cuit

au four,

il a beaucoup gonflé [

chaque gâteau gonfle et augmente au moment de la cuisson], et désormais il ne rentre plus dans le premier moule ; il fallait donc un troisième moule plus grand.

Il a été dit :

Comment fait-on le pain de proposition [

quelle forme avaient-ils] :