Berakhot 10a (י.) — le Talmud en français

Chaque section qui était chère à David, il l'ouvrait par Ashrei et la terminait par Ashrei.

(non nécessairement Ashrei exclusivement, mais qu'il scellait le chapitre par une sorte d'ouverture)

Il l'ouvrit par Ashrei, comme il est écrit

(Psaumes 1:1)

"Heureux l'homme". Et il le termina par Ashrei, comme il est écrit

(Psaumes 2:12)

"Heureux tous ceux qui se confient en lui".

Cela montre que les deux premiers chapitres forment un seul chapitre.

Ce sont des voyous,

des hommes violents ,

qui étaient dans ses voisinages

(dans son voisinage)

selon Rabbi Meïr, et ils le faisaient

souffrir. Rabbi Meïr désirait la miséricorde pour eux, car que ferait-on de leur conduite?

Leur mort est bénéfique aux impies pour empêcher qu'ils ne s'enracinent dans le péché, et aussi leur mort sert d'expiation pour eux, et qu'ils ne reçoivent pas leur salaire en ce monde afin de le recevoir dans le monde à venir.

Bruria, sa femme, lui dit :

(la femme de Rabbi Meïr)

Que veux‑tu dire

(prier pour qu'ils meurent)?

Car il est écrit

(Psaumes 109:30)

"Que meurent les pécheurs",

et tu interprètes que le verset veut qu'ils meurent, ces gens pécheurs.

Mais en vérité ce n'est pas l'intention! car

qui est écrit "Que meurent"

(les hommes)

"les pécheurs"?

Or c'est écrit "que meurent les pécheurs!"

le mot "pécheurs" est écrit!

et l'intention est qu'on n'entende plus d'actes de péché.

Et encore

Bruria, sa femme, lui objecta :

De bas -

(descends et continue — et vois)

jusqu'à la fin du verset.

dont la conclusion est

"et plus de méchants ne sont"

et il est évident que si les hommes pécheurs meurent, il n'y a plus de méchants, et forcément l'intention du verset est que lorsque les actes de péché cesseront, ces hommes ne seront plus considérés comme méchants.

Mais il souhaite

(il demande)

la miséricorde pour qu'ils reviennent

(qu'ils se repentent)

au repentir,

et ainsi —

"et plus de méchants ne sont"!

Rabbi Meïr demanda

(Rabbi Meïr)

miséricorde pour eux,

et ils revinrent en repentir.

Ce sadducéen dit à Bruria : il est écrit

(Isaïe 54:1) au sujet de Jérusalem aux jours de la dévastation

"Réjouis‑toi, stérile, toi qui n'enfantes pas,"

et donc

du fait qu'elle n'enfante pas

dit le verset —

"Réjouis‑toi"?!

Elle lui dit : quel bavardage! descends jusqu'à la fin du verset, car il est écrit

à sa fin

"Car nombreux sont les enfants de la dévastation plus que des enfants de la joie"

(les fils d'Edom),

dit le Seigneur,"

et il est prouvé que la "stérile" est au regard des enfants.

Mais que signifie "stérile, elle n'enfanta pas"? —

Réjouis‑toi, assemblée d'Israël, qui ressembles à une femme stérile n'ayant point enfanté des fils méchants

dont le sort

est la géhenne, il t'est écrit

(comme vous, fils d'Edom).

Le sadducéen dit à Rabbi Avahu : il est écrit

(Psaumes 3:1)

"Un chant de David lorsqu'il fuyait devant Absalom son fils". Et il est écrit

plus loin [Psaumes 57:1]

"Pour David, Mikhtam, lorsqu'il se réfugia devant Saül dans la caverne".

Est‑ce que l'événement de Saül fut d'abord?

—

Parce que

puisque

l'affaire de Saül fut première,

et si donc

écrire

"le chant au sujet de Saül qui s'enfuit"

au début?!

Rabbi Avahu répondit :

(à vous, sadducéens)

Vous qui ne cherchez pas la juxtaposition,

vous ne drachez pas la continuité des chapitres —

allez, votre difficulté.

Mais

nous qui cherchons la juxtaposition, cela ne nous est pas difficile.

Car dit Rabbi Yochanan

la manière d'exégèse que les Chachamim tirent des versets qui sont

"juxtaposés"

les uns aux autres

vient de la Torah, d'où est‑ce?

Car il est dit

(Psaumes 119:8)

"Juxtaposés à jamais, faits en vérité et en droiture."

Cela signifie que tous les commandements du Tout‑Puissant, juxtaposés, sont faits en vérité et en droiture, et ne sont pas paroles vaines.

Pourquoi la section d'Absalom

(qui figure en Psaumes 3:1)

a‑t‑elle été juxtaposée à la section de Gog et Magog

(qui apparaît dans le psaume précédent [2:1] au verset "Pourquoi s'agitent les nations"), afin que

si quelqu'un te dit : existe‑t‑il un serviteur qui se rebelle contre son maître?!

et vienne nier le texte qui dit [2:] "les princes se liguèrent ensemble contre l'Eternel et contre son oint".

Tu peux aussi lui dire : existe‑t‑il un fils qui se révolte contre son père!? Mais

en réalité

cela arriva

ici aussi cela arriva,

et il arrivera, bien que cela ne soit pas la voie du monde ; et donc il se peut que Gog se révolte contre le Tout‑Puissant.

Dit Rabbi Yochanan, au nom de Rabbi Shimon ben Yochai : que signifie "Sa bouche s'ouvrit en sagesse, et la loi de la bonté est sur sa langue" ? À qui Salomon s'adresse‑t‑il par ce verset?

(Proverbes 31:26)

(toute la péricope porte sur la Torah, et si ce verset concerne la grandeur de la Torah, pourquoi dire "sa bouche s'ouvrit en sagesse", puisque toute la Torah est remplie de paroles de sagesse?)

Ils ne disent pas

(que Salomon se réfère à ce verset)

sauf en regard de David son père, qui chanta dans les cinq mondes,

(comme expliqué plus loin)

et il dit un chant

en regard de tous, quand l'esprit saint demeura sur lui.

Et voici quels sont les "cinq mondes" dans lesquels il chanta, et le service qu'il dit contre eux :

A.

Il chanta dans les entrailles de sa mère et il dit un chant, comme il est dit

(Psaumes 103:1)

"Bénis mon âme l'Eternel, et que tout mon être célèbre son saint nom",

en référence aux entrailles de sa mère où il chanta en leur sein.

B.

Il sortit dans l'air du monde,

et contempla les étoiles et les constellations,

et comprit qu'il n'y a pas de capacité aux astres et constellations d'accorder ou d'empêcher la grâce, mais que tout leur rôle est d'accomplir la volonté de leur Créateur,

et il dit

à leur sujet

un chant, comme il est dit

(Psaumes 103:20‑21)

"Bénissez l'Eternel, vous ses anges, vaillants en force, qui exécutez sa parole, pour écouter la voix de sa parole; bénissez l'Eternel, vous toutes ses armées."

C.

Il teta des mamelles de sa mère, et contempla ses membres, et dit un chant, comme il est dit

(Psaumes 103:2)

"Bénis mon âme l'Eternel, et n'oublie aucun de ses bienfaits."

La Gemara enquête :

Que signifie "tous ses bienfaits"?

La Gemara explique :

Rabbi Abahu dit : qu'il fit des mamelles au lieu de la binah.

Que tous ses bienfaits et son allaitement — c'est la bonté de l'Eternel, qui a fait pour l'homme des mamelles à la place de la binah, c'est‑à‑dire, en regard du cœur où est la binah.

La Gemara demande :

Quelle est la raison

pourquoi il fit celles‑ci précisément à la place de la binah, et non comme les autres êtres vivants?

La Gemara explique :

Rab Rav Yehouda dit : afin que le nourrisson, au moment de téter, ne regarde

lors de sa tétée

la nudité.

Rav Metna dit : afin qu'il ne tète d'un lieu de souillure.

D.

Il contempla la défaite des méchants et dit un chant, comme il est dit

(Psaumes 109:30)

"Que meurent les pécheurs de la terre, et que les méchants ne soient plus; bénis mon âme l'Eternel, alléluia",

et c'est la bonté de l'Eternel. Car nous avons dit "la mort des méchants — est bonne pour eux et bonne pour le monde..."

E.

Il contempla le jour de la mort et dit un chant, comme il est dit

(Psaumes 103:1)

"Bénis mon âme l'Eternel, Eternel mon Dieu, tu es d'une grande majesté; tu as revêtu la louange et la splendeur."

La Gemara enquête :

Que signifie

que ce verset s'applique au jour de la mort?

La Gemara explique :

Rabba bar Rav Shila dit : c'est à la fin de ce passage, comme il est écrit

(Psaumes 103:29)

"Tu retires ta face, ils sont effrayés; tu ôtes leur souffle, ils expirent."

Rav Shimi bar Okba, et les disciples de Maître Okba, avaient l'habitude, devant Rabbi Shimon ben Pazi, et Rabbi Shimon ben Pazi

(c'était)

celui qui arrangeait l'agadta devant Rabbi Yehoshua ben Levi.

Rav Shimi bar Okba dit à Rabbi Shimon ben Pazi :

(ou maître Okba)

quelle est l'explication

de ceci

"car il est écrit"

(Psaumes 103:1)

"Bénis mon âme l'Eternel, et que tout mon être célèbre son saint nom"?

Et Rabbi Shimon ben Pazi comprit qu'il voulait demander pourquoi l'âme et les entrailles acclament l'Eternel plus que les autres membres; c'est pourquoi

il lui répondit :

à Rav Shimi bar Okba

Viens et vois, que ce n'est pas selon la mesure du Tout‑Puissant comme la mesure de chair et de sang. La mesure de chair et de sang, un homme est une forme étroite sur le mur et ne peut y insuffler esprit et âme des entrailles et des enfants des entrailles, et

si

le Tout‑Puissant n'était pas ainsi. Il contraint forme dans forme, et y met esprit et âme, entrailles et enfants des entrailles.

Cela signifie que l'âme et les entrailles sont distinguées en ce qu'elles sont "forme dans la forme", qu'elles se trouvent à l'intérieur de l'homme et ne sont pas visibles de l'extérieur.

Et c'est ce que Hanna dit

(comme Samuel [1 Samuel 2:2]) :

"Il n'y a de saint comme l'Eternel, car il n'y en a pas d'autre; il n'y a pas de rocher comme notre Dieu."

et la Gemara explique :

Que signifie "il n'y a pas de rocher comme notre Dieu"?

Or "rocher" exprime la force. Et certes elle n'entendit pas par "rocher fort autre", car il n'est pas possible de comparer, mais son intention est de dire

qu'il n'y a pas de peintre comme notre Dieu!

car même s'il y a un peintre qui représente, il n'est pas comme notre Dieu.

La Gemara enquête :

Que signifie "car il n'y en a pas d'autre"?

alors que le verset a déjà déclaré "Il n'y a de saint comme l'Eternel"?

Rabbi Yehouda ben Mensia dit : ne lis pas "car il n'y en a pas d'autre" mais "il n'y a pas pour ta destruction". Car contrairement à la mesure du Tout‑Puissant, la mesure de chair et de sang : l'ouvrage des mains s'use,

ils prolongent les jours plus que leurs maîtres

et

si

le Tout‑Puissant usait ses œuvres,

alors qu'Il est vivant et existant pour les siècles des siècles.

Il lui dit

Rav Shimi bar Okba à Rabbi Shimon ben Pazi :

Maintenant, voilà que je te dis : ces cinq "Bénis mon âme"

dont il fut question plus haut

contre qui David les prononça?

Et Rabbi Shimon ben Pazi lui expliqua :

Il ne les prononça que contre le Tout‑Puissant, et contre

la

neshama.

qu'il y a une certaine analogie entre la manière dont la neshama vivifie l'homme et la manière dont le Tout‑Puissant vivifie le monde.

Comme le Tout‑Puissant emplit tout le monde —

ainsi la neshama emplit tout le corps,

et à ce propos il est dit [Psaumes 145:10] "Bénissez l'Eternel toutes ses œuvres en tous lieux de sa domination".

Ce que le Saint béni soit-Il voit et n’est pas vu —

de même, l’âme voit et n’est pas vue,

et c’est à ce sujet qu’il a dit [là I] : « Bénis, mon âme, l’Éternel, et toutes mes entrailles, le nom de Sa sainteté », car son âme est dans ses « entrailles » et n’est pas visible.

Ce que le Saint béni soit-Il nourrit le monde entier —

de même, l’âme nourrit tout le corps,

et il y est fait allusion lorsqu’il dit [là II, 2-5] : « Et n’oublie aucun de Ses bienfaits, Lui qui rassasie de biens ta parure ».

Ce que le Saint béni soit-Il est pur —

de même, l’âme

entre dans le corps de l’homme lorsqu’elle est

pure,

et c’est à ce sujet que David dit [Psaumes 104] : « Que les péchés disparaissent de la terre, et que les méchants ne soient plus ; bénis, mon âme, l’Éternel », etc. Son intention est de remercier l’Éternel de ce qu’Il a distingué son âme des âmes des méchants, qui se sont souillées.

Ce que le Saint béni soit-Il réside dans les chambres les plus secrètes —

de même, l’âme réside dans les chambres les plus secrètes,

et cela est suggéré par ce qu’il dit [Psaumes 104] : « Tu as revêtu majesté et splendeur, Tu T’es enveloppé de lumière comme d’un manteau, Tu as tendu les cieux comme une tenture » ; ce sont des désignations des choses cachées de l’Éternel.

Que vienne celui qui possède ces cinq choses

l’âme,

et qu’il loue le

Saint béni soit-Il, qui est

Celui qui possède

ces cinq choses.

Rav Hamnouna dit :

qu’est-il écrit [

Ecclésiaste 8, 1]

« Qui est comme le sage, et qui sait l’explication de la chose ? » —

Qui est comme le Saint béni soit-Il, qui sait faire un compromis entre deux justes —

entre Ézéchias et Isaïe,

Ézéchias dit : « Qu’Isaïe vienne chez moi,

à moi, s’il veut me reprocher de ne pas avoir pris femme. Car il ne faut pas mépriser l’honneur de la royauté »,

car c’est ainsi que nous trouvons

que nous trouvons

chez Élie, qui alla auprès d’Achab.

Isaïe dit : « Qu’Ézéchias vienne chez moi ! »

pour demander s’il agit conformément au droit en ne prenant pas femme, et je ne mépriserai pas l’honneur de la prophétie,

car c’est ainsi que nous trouvons chez Joram fils d’Achab

roi d’Israël,

qui alla auprès d’Élisée

le prophète.

Que fit le Saint béni soit-Il —

Il fit venir des souffrances sur Ézéchias

parce qu’il était passible de mort par la main du Ciel pour ne pas s’être consacré à la procréation,

et Il dit à Isaïe : « Va visiter le malade ! » Comme il est dit [

Rois II, 20, 1 ; Isaïe 38, 1]

« En ces jours-là, Ézéchias fut malade, sur le point de mourir, et Isaïe fils d’Amots, le prophète, vint auprès de lui. »

Et puisqu’il avait la mitsva de visiter les malades, cela ne constitue pas un mépris de l’honneur de la prophétie, car le prophète aussi est tenu par la mitsva de visiter les malades.

Et il lui dit

Isaïe à Ézéchias :

« Ainsi a parlé l’Éternel : Donne des ordres à ta maison, car tu vas mourir et tu ne vivras pas. »

La Guemara demande :

« Pourquoi,

pour quelle raison le verset devait-il répéter et dire

« car tu vas mourir et tu ne vivras pas » ?

N’est-il pas évident que, s’il meurt, il ne vivra plus » ?!

La Guemara explique :

« Tu vas mourir » —

dans ce monde. « Et tu ne vivras pas » —

dans le monde à venir.

Il lui dit

Ézéchias :

« Pourquoi tout cela,

qu’ai-je fait pour qu’une punition si grave soit décrétée contre moi ? »

Il lui dit : « Parce que tu ne t’es pas consacré à la procréation ! »

Ézéchias n’avait pas pris femme.

Il lui dit

Ézéchias : « J’avais une bonne raison de ne pas prendre femme »,

parce que j’ai vu par l’esprit saint qu’il sortirait de moi des fils qui ne seraient pas de valeur —

des descendants qui ne seraient pas convenables.

Il lui dit

Isaïe :

« Qu’as-tu à t’occuper des secrets du Miséricordieux ? »

Que t’importe de t’occuper des choses cachées du Saint béni soit-Il ?

« Ce qui t’a été ordonné —

tu dois l’accomplir ! »

Ce qui t’a été ordonné, tu es tenu de l’accomplir .

« Et ce qui est agréable devant le Saint béni soit-Il —

qu’Il le fasse ! »

Il lui dit

Ézéchias :

« Maintenant, donne-moi ta fille,

donne-moi ta fille comme femme, car

peut-être que le mérite qui est le mien et le tien produira un effet,

que la réunion de nos mérites produira un effet,

et il sortira de moi des fils de valeur. »

Il lui dit

Isaïe :

« Un décret a déjà été prononcé contre toi

selon lequel tu mourras ; à quoi te servira-t-il que je te donne ma fille comme femme ? »

Il lui dit : « Fils d’Amots, achève ta prophétie » —

« et sors » !

Car

« telle est la tradition que j’ai reçue de la maison de mon grand-père,

le roi David, qui vit l’ange et son épée dégainée dans sa main, et ne s’abstint pas de demander miséricorde » —

« même si une épée tranchante est posée sur le cou d’un homme,

qu’il ne s’abstienne pas de demander miséricorde ».

Il a également été dit : Rabbi Yo’hanan et Rabbi Eléazar disent tous deux : « Même si une épée tranchante est posée sur le cou d’un homme » —

qu’il ne s’abstienne pas de

la demande

de miséricorde. Comme il est dit [

Job 13, 15]

« Voici, Il me tuera,

même au moment où le Saint béni soit-Il veut me tuer —

en Lui j’espérerai ! »