Yevamot 109b (קט:) — the Talmud in English

I skazal Rabbi Abbahu: eto vyvoditsya

ucheniem posredstvom gzera shava

— «presledovanie, presledovanie»,

kotoryi ukazyvaet na velikuyu nagradu, ozhidayushchuyu togo, kto zanimaetsya ustanovleniem mira: ona podobna nagrade togo, kto proyavlyaet dobroty, — osnovnaya nagrada sohranena dlya nego v Budushchem mire, a plody on poluchaet v etom mire.

Zdes napisano

o ustanovlenii mira [Tehillim 34

«Ishchi mira i presledui ego»].

A tam napisano

o proyavlenii dobroty [Mishlei 21

«Presleduyushchii pravednost i dobroty

naydet zhizn, pravednost

v Budushchem mire

i pochest

v etom mire».

O narushenii obetov

— po mneniyu Rabbi Natana.

Tak kak skazano v barayte: Rabbi Natan govorit: tot, kto daet

obet, — greshit

budto vozvel zhertvennik

dlya prineseniya na nem zhertvy v to vremya, kogda prinosit zhertvy na zhertvennike bylo zapreshcheno.

To est podobno tomu, kak postroivshii zhertvennik mozhet imet blaguyu tsel — on hochet prinosit na nem zhertvu, — no ego postupok neodobritelny, poskolku v to vremya, kogda zhertvy na zhertvennike zapreshcheny, nelzya prinosit zhertvu vne mesta, gde nakhoditsya Hram. Tak i tot, kto daet obet: ego namerenie mozhet byt blagim, no sam obet ne zhelatelen, poskolku on mozhet privesti k grekhu: inogda chelovek ne vypolnyaet ego i narushaet: «da ne narushit on slova svoego».

Poetomu tot, kto zanimaetsya otmenoi obetov, chtoby oni ne ostavalis v sile, — zasluzhivaet pohvaly.

A tot, kto podtverzhdaet ego

— to est ne zabotitsya ego otmenit, a nastayvaet na ego vypolnenii

budto prines na nem

na zhertvennike v vremya zapreta zhertvennikov

zhertvu.

I pust udalitsya ot trekh veshchei.

Ot miun

— vdrug ona vyрастet i

togda

pozhaleet o nem

— o miun.

Ot poklazhi

— v Bar-Mata,

chtoby ne prinimal poklazhu ot gorozhanina, poskolku u nego ona obychno nakhoditsya

v ego dome,

v dome poluchatelya poklazhi

tak kak ego dom schitaetsya

dlya vkladchika podobnym ego sobstvennomu domu.

To est vkladchik mozhet legko zabrat poklazhu iz doma hranitelya, tak chtoby hranitel etogo ne zametil. A zatem vkladchik vernetsya i potrebuet ot nego poklazhu ili oplatu ee stoimosti.

Ot poruchitelstva

— v Arvei Sheltsion.

Tak kak skazal Rabbi Yitzhak: chto

oznachaet napisannoe

v knige Mishlei [glava 11

]] «Bedstvie, bedstvie, tak kak

poruchilsya za chuzhogo.

A nenavidyashchii poruchitelei — opravdaet»!? «

Bedstvie, bedstvie»

— pridet beda za bedoi, «

tak kak poruchilsya za chuzhogo»

— dlya prinimayushchikh gerim,

poskolku oni smeshivayut gerim, kotorye yavlyayutsya «chuzhimi», s narodom Izrailya, kak budet obyasneno.

I dlya poruchitelei v Sheltsion.

Po nazvaniyu mesta, imen emogo «Sheltsion», gde obychaem bylo, chto zaimodavtsy vzyskivali dolg s poruchitelya, ostavlyaya zaemshchika v pokoe.

Ili eto sokrashchenie «shlof dots»: zaimodavets «vytaskivaet» sebya iz dela vzyskaniya s zaemshchika i «vtykaet» sebya vo vzyskanie svoego dolga neposredstvenno s poruchitelya.

I slovo «poruchitel» v napisannom otnositsya takzhe k nim.

I k tomu, kto vtykaet sebya v vopros g alakhi,

govorya: «Dostatochno mne uchit Toru, no ne ispolnyat ee, a poluchat nagradu za uchenie». Kak skazano v kontse stikha: «A nenavidyashchii poruchitelei opravdaet».

Gemara obyasnyaet eti tri kategorii:

Prinimayushchie gerim

— po mneniyu Rabbi Helbo.

Tak kak skazal Rabbi Helbo: tyazhely gerim dlya Izrailya, kak prokaza na kozhe.

I kak skazano v Yeshayahu [glava 14]: «I prisoedinitsya ger k nim, i prisoedinyatsya oni k domu Yaakova».

Gerim tyazhely dlya Izrailya, poskolku oni ne razbirayutsya v tonkostyakh zapovedei i ne postupayut po g alakhe, a izrailtyane uchatsya u nih postupat tak zhe.

Poruchiteli v Sheltsion

— te, kto delayut «shlof dots»

, kak obyasneno vyshe.

Tot, kto vtykaet sebya v vopros g alakhi —

Tak kak skazano v barayte: Rabbi Yose govorit: kazhdyi, kto govorit

o sebe

«u nego net Tori»,

to est «ya ne zanimayus Toroi»

— u nego net

nag rady za uchenie

Tory!

I my zadali vopros po etomu povodu:

eto ochevidno

, chto u nego net nagrady za Toru, kotoruyu on ne uchil!

I otvetili:

no

, sleduet skazat tak:

kazhdyi, kto govorit: «U nego est tolko Tora»,

to est emu dostatochno uchit Toru, ne vypolnyaya ee zapovedi

— u nego net

nag rady

krome

nagrady za uchenie

Tory.

Vozrazhayut:

no i eto —

ochevidno,

ved on ne vypolnyal nikakih drugih zapovedei, krome izucheniya Tori!?

Gemara obyasnyaet po-drugomu:

No

, vot chto soobshchil nam Rabbi Yose:

da zhe

nagrady za uchenie

Tory u nego net.

Gemara obyasnyaet:

pochemu

on lishilsya nagrady za izuchenie Tori?

Skazal Rav Pappa: Pisanie govorit [Devarim 5

]: «

I uchite

i delayte».

Kazhdii, kto uchastvuet v vypolnenii

zapovedei Tori

uchastvuet i v

nagrade za

uchenie.

A tot, kto ne uchastvuet v vypolnenii,

ne uchastvuet i v

nagrade za

uchenie.

Gemara vozvrashchaetsya k predydushchemu obyasneniyu:

A esli zhelaesh, mozhno skazat: vsegda tak, kak vy skazali snachala,

chto

tot, kto govorit: «U nego net nichego, krome Tori» —

u nego net nichego, krome

nagrady za

Toru.

A na nash vopros, chto eto ochevidno, mozhno otvetit:

eto nuzhno, esli on prepodaet drugim,

to est uchit Toru drugim lyudyam,

a

oni

idut i vypolnyayut

zapovedi v sootvetstvii s ego ucheniem.

Mozhno bylo by podumat, chto u nego est nagrada za eto samogo,

to est za vypolnenie zapovedei, kotorye drugie vypolnyali po ego ucheniyu, hotya sam on ne vypolnyaet zapovedei, a tolko uchit Toru i prepodaet ee.

On soobshchaet nam

, chto vypolnenie zapovedei drugimi, kotorym on prepodal Toru, ne dayot emu nagrady za zapovedi, poskolku sam on zapovedi ne vypolnyaet.

Gemara privodit tretie obyasnenie:

A esli zhelaesh, mozhno skazat: «Tot, kto vtykaet sebya v vopros g alakhi» —

eto govoritsya

o sude, k kotoromu prinesli delo,

to est o sude, pered kotorym okazalos delo,

i on izuchil g alakhu,

hotya ne znaet g alakhu v dele, predstavlennom emu, a znaet ee v pohozhom sluchae,

i sravnivaet odno s drugim,

sopostavlyaya sluchai, prinesennyi emu, s g alakhoi v drugom sluchae.

A u nego est uchitel,

kotoryi nakhoditsya v ego meste i u kotorogo on mozhet sprosit g alakhu i uznat ee vo vsei polnote, ne sravnivaya odin sluchai s drugim,

no on ne idet sprashivat,

a «vtikaet» sebya v oporu na sobstvennoe mnenie i samostoyatelno postanavlivaet g alakhu posredstvom sopostavleniya od nogo sluchaya s drugim.

Tak my nakhodim

skazannoe Rabbi Shemuel bar Nahmani

ot imeni Rabbi Yonatana,

chto sudya ne dolzhen doveryat samomu sebe, a dolzhen trepetat pered vyneseniem sudebnogo resheniya:

Pust sudya vsegda vidit sebya tak, budto mech lezhit u nego mezhdu bedrami, a Gehinom otkryta pod nim,

kak skazano [Shir ha-Shirim 3

]: «

Vot lozhe Solomona; shestdesyat voinov vokrug nego, iz voinov Izrailya, —

ot straha nochyu».

«Lozhe Solomona» — eto ukazyvaet na Hram, gde nakhoditsya mesto Vsevyshnego, Kotoryi yavlyaetsya Tsarem, prinadlezhashchim miru. Ryadom s Hramom nakhoditsya Palata tesanogo kamnya, gde zas edala Sanhedrin.

A «voiny» — eto sud i, kotorym nuzhna sila dlya sudebnogo razbiratelstva,

iz straha pered Gehinom, podobnoi nochi,

tak kak, vozmozhno, oni ne pravilno rassudyat i budut nakazany za svoyu oshibku.

Rabban Gamaliel govorit: esli ona sdelala miun,

to sdelala; esli zhe net, pust zhdet, poka vy rastet, i togda eta vydet iz-za zakona «sestra zheny».

Rav Elazar sprosil Rav: v chem prichina mneniya Rabban Gamaliela,

kotoryi skazal, chto kogda ego zhena vy rastet, ee sestra, yavlyayushchayasya yevamoi, vyydet dazhe bez halitsy, kak zapreshchennaya kak sestra zheny?

Mozhet byt,

potomu chto on schitaet,

chto

kiddushin nesovershennoletnei «podvesheny»,

to est nakhodyatsya v podveshennom sostoyanii, poskolku kiddushin nesovershennoletnei ne mogut vstupit v silu po T ore, poka ona nesovershennoletnyaya;

a kogda ona vy rastet,

nesovershennoletnyaya

vy rastut

i ee kiddushin

vmeste s nei,

to est od novremenno s ney? To est ee kiddushin ne vstupayut v silu po T ore, poka ona nesovershennoletnyaya. No kogda ona vy rastet, kiddushin, poluchennye ei v nesovershennoletstve, avtomaticheski vstupayut v silu teper,

hotya on ne vstupal s nei v svyaz,

i ne sovershil teper nikakogo novogo deistviya kiddushin ili supruzheskogo akta, kotoryi mog by schitatsya kiddushin, — vse ravno po T ore ona stanovitsya ego zhenoi.

Poetomu ee sestra vyydet bez halitsy. Teper, kogda ona vy rosla, retroaktivno okazalos, chto nikakoi svyazi mezhdu ee sestroi i yevamom ne sushchestvovalo, poskolku kiddushin s ee sestroi, sovershennye do padeniya sestry v yibum, vstupili v silu [hotya samo deistvie kiddushin nastupilo tolko v moment vzrosleniya].

Tak byvaet pri kazhdom pad enii v yibum s sestroi zheny, zapreshchennoi po T ore: svyaz mezhdu yevamoi i yevamom voobsche ne voznikayet, i poetomu ei ne nuzhna halitsa, chtoby stat razreshennoi dlya drugikh muzhchin!

Ili, mozhet byt,

svyaz mezhdu yevamoi i yevamom deistvitelno voznikla, tak kak kiddushin s ee sestroi, poka ona byla nesovershennoletnei, po T ore voobsche ne vstupili v silu. Esli posle togo, kak ona vy rosla, on ne vstupal s nei v supruzheskuyu svyaz i ne priobrel ee, kiddushin, sovershennye s nei v nesovershennoletstve, ne vstupyat v silu, i ee sestra, yevama, ne vyydet iz-za zapreta sestry zheny.

A to, chto my uchili o mnenii Rabban Gamaliela, chto posle ee vzrosleniya ee sestra, yevama, vyydet bez halitsy, — eto potomu, chto on vstupil s nei v supruzheskuyu svyaz i priobrel ee posle ee vzrosleniya.

I ee nyneshnie kiddushin mogut otmenit svyaz ee sestry, kotoraya do togo sushchestvovala po T ore,

potomu chto on schitaet,

po mneniyu Rabban Gamaliela, chto yevam,

provodyashchii kiddushin s sestroi yevamy,

kotoraya upala pered nim v yibum,

osvobozhdaet

tem samym

yevamu, i ona ukh od it.

I Rabban Gamaliel ne soglashaetsya s Rabbi Yehudoi ben Beteiroi, kotoryi vyshe [na 41a] schitaet, chto tot, kto provodit kiddushin s sestroi yevamy, ne otmenyaet svyaz [po krain ei mere po rabbinskomu zakonu], i tolko brak otmenyaet ee.

I soglasno etoi storone, tolko

esli on vstupil v supruzheskuyu svyaz

so svoei zhenoi posle ee vzrosleniya i tem samym priobrel ee v kachestve zheny po T ore,

ne

togda ee sestra vyydet iz-za zapreta sestry zheny bez halitsy.

No

esli on ne vstupil v supruzheskuyu svyaz

so svoei zhenoi posle ee vzrosleniya,

ne

vyydet ee sestra iz-za zapreta sestry zheny bez halitsy, ved ona vse eshche nuzhna emu po T ore.

Skazal emu

Rav:

vot prichina mneniya Rabban Gamaliela: potomu chto on schitaet,

chto tot, kto

provodit kiddushin s sestroi yevamy, —

osvobozhdaet yevamu, i ona ukh od it.

Poetomu tolko

esli on vstupil v supruzheskuyu svyaz

so svoei zhenoi posle ee vzrosleniya,

ne,

togda ee sestra vyydet bez halitsy. No

esli on ne vstupil v supruzheskuyu svyaz —

ne

vyydet ee sestra, a tolko posredstvom halitsy.

Skazal Rav Sheshet: ya dumal,

to

kogda Rav byl sonliv i lezh al,

v moment, kogda Rav lezh al v dreme,

on skazal eto uchenie,

tak Rav otvetil Rabbi Elazaru na ego vopros.

Ved

skazano v barayte: tot, kto provodit kiddushin s nesovershennoletnei —

ego kiddushin podvesheny.

I Rav Sheshet dokazyvaet:

chto

oznachaet barayta, govorya, chto ee kiddushin

podvesheny?

Razve ne

znachit eto, chto oni podvesheny i nakhodyatsya v ozhidanii do ee vzrosleniya,

tak kak

kogda

ona vy rosla,

kogda nesovershennoletnyaya stanovitsya vzrosloi,

vy rastut

ee kiddushin

vmeste s nei,

odnovremenno s nei,

i

ona stanovitsya ego zhenoi po T ore,

hotya on ne vstupal s nei v supruzheskuyu svyaz,

a kiddushin, sovershennye s nei v nesovershennoletstve, teper vstupayut v silu po T ore.

Skazal Ravin, syn Rav Nahmana,

Rav Sheshetu: barayta ne imela v vidu eto, govorya, chto kiddushin «podvesheny». Naprotiv, po mneniyu barayty, oni ne stanovyatsya kiddushin po T ore, kogda ona vy rastet; oni podvesheny do togo, chto on vstupit s nei v supruzheskuyu svyaz, i etoi svyazyu on prov edet kiddushin s nei i vozmet ee v zheny po T ore.

Tak skazano v barayte:

vot chto kas aetsya nesovershennoletnei,

to est kiddushin, kotorye mudretsy ustanovili dlya nesovershennoletnei, chtoby ee mat ili brat mogli provesti s nei kiddushin i vy dat ee zamuzh, — nesovershennoletnyaya ne polagaetsya na nih, a dumayet otkazatsya ot mu zheniha.

Ved ee budushchii brak s nim, kogda ona vy rastet, ne opredelen: poka ona nesovershennoletnyaya, ee kiddushin

«podvesheny i sokhranyayutsya» —

oni nakhodyatsya v podveshennom sostoyanii, v zavisimosti ot togo, chto sdelayet s nei ee muzh, kogda ona vy rastet.

Tak kak tolko

esli on vstupit s nei v supruzheskuyu svyaz

kogda ona vy rastet,

ne

togda ona stan ovitsya ego zhenoi po T ore.

No

esli on ne vstupit s nei v supruzheskuyu svyaz

posle togo, kak ona vy rastet,

ne

stanovitsya ego zhenoi po T ore.

I tot fakt, chto ee budushchii brak s nim zavisit ot togo, chto ee muzh sdelayet s nei, kogda ona vy rastet, ne pozvolyaet ei polagat seichas na eti kiddushin; vse vremya ona dumaet otkazatsya ot ego kiddushin.

Potomu chto

ona govorit: ego

polozhenie, kakovo polozhenie moego muzha,

luchshe moego,

chem moe.

Ved kogda ya vy rastu, ya budu zaviset ot ego zhelaniya: esli on vstupit so mnoi v supruzheskuyu svyaz, ya budu ego zhenoi po T ore, a esli ne vstupit, on smozhet vygnat menya getom protiv moei voli. No ya ne smogu togda sdelat miun, poskolku miun deistvitelen tolko v nesovershennoletstve.

A ya

— to est moe nyneshnee polozhenie, poka ya nesovershennoletnyaya

luchshe ego,

tak kak teper ya mogu sdelat miun i uiti bez geta.

Gemara vozrazhaet:

i

razve

Rav schital,

chto tolko

esli on vstupit v supruzheskuyu svyaz

s nei, kogda ona vy rastet,

ne

togda ona stanovitsya ego zhenoi po T ore, no

esli on ne vstupit v supruzheskuyu svyaz

s nei, kogda ona vy rastet,

ne

stanovitsya ego zhenoi po T ore!?

Ved bylo skazano: nesovershennoletnyaya, kotoraya ne sdelala miun

v otnoshenii svoego mu zha, poka byla nesovershennoletnei,

a vy rosla, vstala i vys hla zamuzh

za drugogo muzhchinu, ne poluchiv get ot svoego pervogo mu zha —

Rav skazal: ei ne nuzhen get ot vtorogo,

poskolku ee brak s nim nichego ne znachit: ona yavlyaetsya zhenoi pervogo.

A Shemuel skazal: ei nuzhen get ot vtorogo,

tak kak ee brak s pervym byl lish rabbinskim.

Iz etogo sleduet, chto po mneniyu Rava ona schitaetsya zhenoi pervogo po T ore s momenta ee vzrosleniya.