Звахим 98a — Талмуд с русским переводом

Одни выводят это отсюда:

из дополнительного толкования стиха: «В Святая святых будете есть его», а

другие выводят это отсюда:

из того, что все жертвоприношения уподоблены хлебному приношению.

Все жертвоприношения также уподоблены

жертве за грех,

чтобы научить:

подобно тому как жертва за грех освящает посредством впитавшегося в неё

так, что впитавшееся становится подобным ей,

так и всякое

жертвоприношение

освящает посредством впитавшегося в него

— если лёгкое жертвоприношение впитало в себя часть более строгого, оно освящается, чтобы быть съеденным по его правилам; а если кошерное жертвоприношение впитало в себя часть непригодного, оно становится непригодным, как оно.

Все жертвоприношения также уподоблены

ашаму,

чтобы научить:

подобно тому как в ашаме не освящаются плод и послед,

поскольку в ашаме никогда не бывает плода и последа: все ашамы — мужского пола,

так и всякие

жертвоприношения, приносимые из самок,

не освящают плод и послед,

и жир и две почки плода, находящегося в их утробе, не приносятся на жертвенник.

И разъясняем:

он полагает, что потомство посвящённых животных освящается в момент своего появления на свет.

Оно освящается только после рождения, но не в утробе матери.

И сопоставляют возможное —

остальные жертвоприношения из самок —

с возможным —

с ашамом, который приносится из самца.

Все жертвоприношения уподоблены

милуим,

чтобы научить:

подобно тому как остатки милуим

— оставшееся от них мясо —

сжигаются, а живые животные не входят в их остатки,

поскольку это были общественные жертвоприношения: не было выделено двух животных на случай необходимости замены, и не было такого, чтобы одно из них пропало, вместо него выделили другое, а затем первое нашлось.

Так и у всех

посвящённых животных

остатки

— оставшиеся по истечении времени, отведённого для еды, —

сжигаются, а живые животные не входят в их остатки.

Если бы среди их остатков были живые животные, например если один человек выделил два жертвоприношения для замены при исполнении своей обязанности, чтобы в случае потери одного искупить свою вину посредством второго, либо если он выделил жертвоприношение, оно пропало, он выделил другое взамен него, а затем первое нашлось, и он принёс одно из них, тогда как второе стало остатком, этот остаток не подлежал бы сожжению по закону об остатках милуим.

Все жертвоприношения уподоблены

шламим,

чтобы научить:

подобно тому как шламим оскверняют пигулем

возлияния, если при совершении шламим помыслили о неподобающем времени, возлияния становятся пигулем,

и становятся пигулем

сами шламим.

В барайте передали от имени рабби Акивы:

все посвящённые животные

уподоблены хлебному приношению,

чтобы научить:

подобно тому как хлебное приношение освящается посредством впитавшегося в него

так, что впитавшееся становится подобным ему,

так и всякое

жертвоприношение

освящается посредством впитавшегося в него,

становясь подобным ему, чтобы его ели по более строгому из содержащихся в нём законов.

И разъясняем:

необходимо было написать и о хлебном приношении, и о жертве за грех,

поскольку в обоих случаях нужен стих, чтобы научить: кусок, впитавший в себя часть этого приношения, освящается и становится подобным ему.

Если бы было сообщено только о хлебном приношении,

я бы сказал:

поскольку оно мягкое,

ведь оно состоит из муки, оно впитывается, поскольку мягкое вещество легко впитывается.

Но о жертве за грех

— которая не мягкая —

можно было бы сказать: нет,

она не освящает посредством впитавшегося в неё.

А если бы было сообщено только о жертве за грех,

я бы сказал:

поскольку она плотная,

ведь мясо толстое и жирное, жир проникает внутрь и глубоко впитывается в него.

Но о хлебном приношении,

которое не является плотным,

можно было бы сказать: нет,

оно не освящается посредством впитавшегося в него. Поэтому

необходимо

написать в обоих случаях, что впитавшееся освящается.

Все жертвоприношения также уподоблены

жертве за грех,

чтобы научить:

подобно тому как жертва за грех приносится только из не посвящённого ранее имущества, в дневное время и правой рукой, так всякая

жертва

приносится только из не посвящённого ранее имущества,

а не из денег второго десятка,

в дневное время,

поскольку животных для жертвоприношения закалывают и их кровь кропят только днём; так же и остальные виды служения совершаются только днём — например, воскурение частей жертвы, принятие крови, окропление, отделение комца и маликá.

И правой рукой,

поскольку служение совершается только правой рукой.

И задаём вопрос:

а относительно самой жертвы за грех

самой

откуда мы знаем,

что она приносится только из не посвящённого ранее имущества?

И разъясняем:

сказал рав Хисда: Писание говорит

относительно быка жертвы за грех в Йом-Кипур:

«И пусть Аарон принесёт быка жертвы за грех, который принадлежит ему»,

и толкуем:

«из своего, а не из общественного»,

то есть не из средств, собранных в храмовую казну,

«и не из средств второго десятка».

Возражаем:

«В дневное время» выводится из слов «в день его назначения»!

Зачем же выводить это из закона о жертве за грех? Ведь обо всех жертвоприношениях сказано: «в день его назначения для принесения», что означает: днём, а не ночью.

И отвечаем:

это сказано попутно!

Действительно, это можно выучить из слов «в день его назначения», а то, что написано, будто из закона о жертве за грех выводится, что она приносится только днём [как сказано: «потому что

в день

этот искупит вас»], приведено без самостоятельной необходимости, попутно с остальными законами, которые выводятся из жертвы за грех.

Возражаем: зачем выводить из жертвы за грех, что служение совершается

правой рукой?

Ведь это

выводится из слов Раба бар бар Ханы!

Ибо сказал Раба бар бар Хана от имени Реш Лакиша: всякий раз, когда в стихе сказаны слова «палец» и «коэнство», имеется в виду правая рука.

Так, относительно жертвы за грех сказано: «И пусть коэн возьмёт кровь жертвы за грех своим пальцем»; это выводится из закона о бедном прокажённом, о котором сказано: «И окунёт свой правый палец». Отсюда выводится для всякого места, где упомянуты коэн или палец, что служение совершается правой рукой.

И отвечаем:

это сказано попутно!

Действительно, это можно выучить из толкования Рабы бар бар Ханы, а то, что написано, будто из жертвы за грех выводится, что служение совершается только правой рукой, приведено без самостоятельной необходимости, попутно с остальными законами, выводимыми из жертвы за грех.

И ещё отвечаем:

а если хочешь, скажи: он придерживается мнения рабби Шимона, который сказал:

если в стихе сказано

«палец», не требуется упоминания коэнства,

чтобы вывести, что действие совершается правой рукой. Но

при упоминании коэнства требуется и упоминание пальца.

То есть даже если сказано «коэнство», но не сказано «палец», мы не выводим отсюда необходимость правой руки. Поэтому это выводится из закона о жертве за грех, поскольку в связи с ней сказано и то и другое: «И пусть коэн возьмёт кровь жертвы за грех своим пальцем».

Все жертвоприношения также уподоблены

ашаму,

чтобы научить:

подобно тому как кости ашама разрешены,

то есть из них можно делать любые предметы, поскольку его мясо съедают коэны, а закон об остатках костей применим только к тому, что предназначено для еды,

так и у всех

жертвоприношений, даже у всесожжения, несмотря на то что оно целиком сжигается,

кости разрешены.

И поскольку Гемара занимается посвящёнными жертвами, освящающимися посредством впитавшегося в них, она рассматривает окропление кровью жертвы за грех, впитавшейся в одежду.