Звахим 89a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Всякий

жертвоприношение

более частое,

которое приносят чаще,

чем другое, опережает

его

другое

приношением [и употреблением в пищу].

Мишна разъясняет, какие жертвоприношения предваряются другим вследствие их большей частоты:

Если Шабат выпал на новомесячие,

дополнительные жертвоприношения Шабата предваряются дополнительными жертвоприношениями новомесячия.

В Рош а-Шана, который является также новомесячием,

дополнительные жертвоприношения новомесячия предваряются дополнительными жертвоприношениями Рош а-Шана.

Источник закона о том, что более частое предваряется, выводят из того,

что сказано

в разделе о дополнительных жертвоприношениях: «

Помимо утреннего всесожжения, которое является постоянным всесожжением, совершайте это

[дополнительные жертвоприношения]».

Из этого следует, что постоянное жертвоприношение совершается прежде дополнительного, поскольку постоянное жертвоприношение бывает чаще дополнительного.

Гемара:

Гемара обсуждает:

откуда мы это знаем

, что всякое более частое жертвоприношение предваряется другому?

Гемара возражает: в чём состоит вопрос

«откуда мы это знаем?»

Ведь ответ на этот вопрос содержится в словах танная в Мишне,

поскольку он уже сообщил основание:

правило, согласно которому более частое предваряется менее частому, выводится из стиха

«помимо утреннего всесожжения,

совершайте это [дополнительные жертвоприношения]»?!

Гемара разъясняет: вопрос «откуда мы это знаем?» означает следующее:

возможно,

из стиха «утреннее всесожжение» следует лишь, что

постоянные жертвоприношения предваряются дополнительным вследствие их частоты,

поскольку постоянные жертвоприношения приносят ежедневно и потому их частота имеет значение, позволяющее предварить их дополнительным. Но

дополнительные жертвоприношения перед дополнительными,

если оба они не приносятся ежедневно, а одно лишь бывает чаще другого,

откуда мы это знаем,

что и в этом случае действует правило: если одно дополнительное жертвоприношение бывает чаще другого, более частое предваряется?

Теперь Гемара приводит ответ на вопрос: «откуда мы знаем, что дополнительные жертвоприношения, более частые, предваряются дополнительным жертвоприношениям, которые бывают реже»:

Сказал рабби Илеа: поскольку стих говорит

о дополнительном жертвоприношении Песаха:

«Такие совершайте ежедневно в течение семи дней».

Этот стих сказан после слов «помимо утреннего всесожжения совершайте это». И мы истолковываем:

«это»

— дополнительные жертвоприношения — должны быть

«такими»,

как упомянутые выше. Стих учит: подобно тому как постоянные жертвоприношения предваряются дополнительным [как мы учим из стиха «помимо утреннего всесожжения совершайте это»], так и сами дополнительные жертвоприношения должны предварять друг друга, когда одно из них бывает чаще другого.

Но Гемара удивляется:

а это

слово «такими» ведь не является избыточным для толкования, поскольку

оно необходимо для самого содержания стиха,

чтобы научить: во все семь дней праздника Песах следует приносить дополнительное жертвоприношение, такое же, как в первый день?

И отвечаем:

если так,

если стих предназначен только для этого,

пусть он говорит просто: «Это совершайте ежедневно в течение семи дней»

, зачем сказано «такими»? Значит, несомненно, это слово предназначено для толкования: «это» должно быть «таким».

Возражаем: возможно, слово «такими» необходимо, поскольку

если бы было написано: «Это совершайте ежедневно в течение семи дней», мы могли бы сказать,

что

«это»

— те семь овнов, о которых говорится в данном разделе, — следует разделить

на семь дней,

по одному овну в день. Поэтому стих говорит «такими», чтобы научить: в каждый из семи дней следует приносить семь овнов. В таком случае стих действительно не предназначен для дополнительного толкования.

И отвечаем: даже если бы было написано только «это», мы знали бы, что каждый день следует приносить семь овнов, поскольку сказано: «Это совершайте

ежедневно»,

то есть всех этих семерых овнов следует приносить в каждый из семи дней. Следовательно, слово «такими» необходимо для приведённого толкования.

Возражаем:

однако всё ещё

если бы не было слова «такими»,

можно было бы сказать,

что стих следует понимать так:

«это»

— жертвоприношения, о которых говорится в данном разделе, — «совершайте

ежедневно»

в первый день.

Но

в остальные

дни,

в которые будут приносить «хлебную жертву, огонь — благоухание, угодное Всевышнему»,

мы не знаем, сколько

приносить; поэтому и написано «такими», чтобы мы были вынуждены истолковать: как приносят в первый день, так пусть приносят в каждый из семи дней. А значит, стих не предназначен для толкования «это должно быть таким»?

И отвечаем: даже без слова «такими» мы знали бы, что в каждый из семи дней следует приносить все жертвоприношения, упомянутые в данном разделе, поскольку

стих говорит: «совершайте»,

и мы истолковываем это так:

все совершения должны быть одинаковыми.

Следовательно, слово «такими» предназначено для толкования «это должно быть таким».

Абיי сказал:

если ты спрашиваешь, откуда мы знаем, что одно дополнительное жертвоприношение предваряется другому, то мы узнали это

из самого стиха.

Ибо

если так,

если ты скажешь, что только постоянные жертвоприношения предваряются дополнительным,

пусть стих говорит: «помимо утреннего всесожжения» — и замолкает,

не добавляя ничего.

«Которое является постоянным всесожжением»

— зачем это добавлено стихом?

Зачем это нужно?

Ведь очевидно, что утреннее всесожжение — это постоянное жертвоприношение. Значит, стих

говорит, что то, которое более частое,

даже в случае других жертвоприношений, например дополнительных перед дополнительными,

должно предваряться!

Мишна:

Всякий

предмет,

более священный

чем другой,

предваряется

им

другому.

Вот что предваряется другому вследствие превосходства своей святости:

Кровь очистительной жертвы предваряется

для окропления

крови всесожжения,

если оба жертвоприношения уже зарезаны и их кровь готова к окроплению,

поскольку

кровь очистительной жертвы

искупает

[искупает] за неумышленное нарушение запретов, караемых каретом, и её искупление сильнее искупления всесожжения, которое искупает только нарушение повелительной заповеди.

Части всесожжения предваряются

для воскурения на жертвеннике

внутренностям очистительной жертвы,

если кровь обоих уже окроплена и они готовы к воскурению,

поскольку

всесожжение

целиком предназначено огню,

и в отношении воскурения его святость выше.

Очистительная жертва предваряется жертве повинности,

как для окропления, так и для воскурения,

поскольку её кровь

очистительной жертвы

возлагается

четырьмя отдельными возлияниями

на четыре рога

верхней части жертвенника,

а

остатки её крови выливаются

на основание

у подножия жертвенника. Жертву же повинности окропляют на жертвеннике ниже красной линии двумя возлияниями, которые составляют четыре, а закон о выливании её остатков в Торе прямо не сказан [хотя и в её случае остатки следует выливать на основание].

Ашам предшествует тода и назирскому барану, поскольку

ашам

относится к жертвам высшей святости (кодшей-кодашим),

тогда как тода и назирский баран относятся к жертвам меньшей святости.

Тода и назирский баран предшествуют шламим, поскольку они съедаются только в течение одного дня

тогда как шламим съедаются в течение двух дней.

И требуют хлеба,

поскольку вместе с тодой приносят сорок хлебов, а вместе с назирским бараном — двадцать хлебов. Но жертва шламим вообще не требует хлеба.

Шламим предшествуют первенцу, поскольку требуют нанесения крови четырьмя нанесениями

[двумя, составляющими четыре] на жертвенник, тогда как первенец требует лишь одного нанесения. Кроме того, шламим требуют

возложения рук, возлияний и взмахивания грудью и бедром.

Но для первенца всё это не требуется.

Первенец предшествует

животному-маасеру, поскольку

его

первенец

освящён уже от чрева и съедается коэнами.

Маасер же не освящён от чрева и съедается владельцами.

Маасер предшествует

птичьим

жертвоприношениям, поскольку является зевахом,

который закалывают ножом, тогда как птицу умерщвляют маликой рукой. Жертвоприношения-звахим считаются более значимыми, ведь все жертвоприношения относятся к звахим.

И в нём есть

в маасере

жертвы высшей святости (кодшей-кодашим),

то есть в нём имеются две части, предназначенные Всевышнему:

его кровь и אימурим

приносятся на жертвенник, в отличие от птичьей хатат, от которой на жертвенник приносят только её кровь [а поскольку животный маасер предшествует птичьей хатат, тем более он предшествует птичьей оле, ведь птичья хатат предшествует птичьей оле, как будет разъяснено далее]] .

Птицы предшествуют מנחות, поскольку

птицы

относятся к видам кровавых жертв,

а искупление, совершаемое посредством крови, значительнее искупления, совершаемого посредством воскурения комца מנחה [которое является соответствием крови зеваха].

Хатат бедняка предшествует добровольной מנחה, поскольку она приносится

для искупления

за грех,

и поэтому обладает большей святостью.

Птичья хатат предшествует птичьей оле

[в Гемаре это выводится из стиха].

Также

птичья хатат предшествует птичьей оле

при посвящении.

Когда отделяют двух горлиц или двух голубей — одного для хатат и одного для олы, — сначала посвящают хатат.