Звахим 88b — Талмуд с русским переводом

Но если они сильно загрязнились настолько, что

потребовалось их выварить

и для этого потребовались

нетер и оэль, их не стирают даже в воде

— то есть вообще не стирают. Иными словами, различие между нетером и водой касается не способа стирки: там, где стирка разрешена, можно стирать любым способом, а там, где стирка запрещена, нельзя стирать никаким способом. Различие касается лишь степени загрязнения, при которой стирка становится разрешённой.

А некоторые говорят: их вообще не стирают

потому,

что в богатстве нет места бедности.

Наши мудрецы учили:

мэиль

первосвященника

целиком был из голубой шерсти, как сказано: «И сделал мэиль эфода — весь из голубой шерсти»

[Шмот, 39].

Его нижний край,

о котором сказано: «И сделали на нижнем крае мэиля гранаты из голубой и пурпурной шерсти и червлёной шерсти, скрученной вдвое»,

как

его делали?

Он брал голубую, пурпурную и червлёную шерсть, скрученные вместе,

и

делал из них нечто вроде гранатов, не раскрывших своих отверстий,

то есть не таких, которые уже созрели, а таких, какими они бывают до созревания, когда они ещё закрыты.

И нечто вроде конусов,

сделанных наподобие медного футляра, который прикрепляют к концу рукояти копья; дети берут его, чтобы играть с ним, и надевают его на голову

как шапочки,

то есть плетёные головные уборы

на головах детей. Так выглядели гранаты — шарики, подвешенные на нижнем крае мэиля.

А как были сделаны колокольчики?

Он приносил семьдесят два зога

— внешние части колокольчиков,

в каждом из которых было по семьдесят два инбаля

— подвешенной внутри части, издающей звон.

И подвешивал их

на нижнем крае мэиля

по тридцать шесть с одной стороны и по тридцать шесть с другой

— то есть спереди и сзади, так, чтобы между двумя гранатами находился один колокольчик, как сказано: «колокольчик и граната, колокольчик и граната».

Рабби Доса говорит от имени рабби Йеуды:

всего

их было тридцать шесть: восемнадцать с одной стороны и восемнадцать с другой.

Сказал рабби Эйнини бар Шасон: подобно разногласию

которое мы находим

здесь

относительно числа колокольчиков,

так

мы находим

разногласие относительно оттенков поражений.

Ибо учили мы в Мишне: сколько существует оттенков поражений

?

Рабби Доса бен Гирканос говорит: тридцать шесть. Акавья бен Махалалель говорит: семьдесят два.

И сказал рабби Эйнини бар Шасон: почему раздел о жертвах поставлен рядом с разделом об одеждах коэнов?

Они поставлены рядом друг с другом в разделе «Цав».

Чтобы сказать тебе: подобно тому как жертвы искупают, так и одежды коэнов искупают.

А что именно они искупают?

Кетонет искупает кровопролитие, как сказано: «И закололи козлёнка, и окунули кетонет в кровь»

[Берешит, 37], — это намёк на будущее: кровопролитие будет искуплено посредством кетонет. Погружение здесь означает искупление, и этим намекается, что кетонет искупает кровь, то есть кровопролитие.

Михнасаим искупают запрещённые связи, как сказано: «И сделай им льняные михнасаим, чтобы покрыть наготу плоти»

[Шмот, 28], то есть чтобы прикрыть запрещённые связи.

Мицнефет искупает высокомерие. Откуда это? Сказал рабби Ханина: пусть предмет, находящийся на высоте,

на голове

коэна, искупит превозношение

сердца.

Авнет искупает помыслы сердца,

поскольку он искупает

там, где это находится

— то есть напротив сердца.

Хошен искупает извращение суда,

то есть судебную несправедливость,

как сказано: «И сделай хошен суда»

[там], — намёк на то, что он искупает преступления против суда.

Эфод искупает идолопоклонство, как сказано: «Нет эфода

и терафимов»

[Ошеа, 3], — то есть когда нет эфода, обнаруживается грех терафимов; следовательно, если эфод есть, терафимов нет.

Мэиль искупает злословие. Откуда это? Сказал рабби Ханина: пусть предмет, издающий звук,

то есть колокольчики на мэиле,

искупит злой звук.

А циц искупает наглость.

Ибо

о цице сказано: «И будет он на лбу Аарона»

[Шмот, 28],

а о наглом лице сказано: «И лоб блудницы был у тебя»

[Ирмея, 3].

Возражают против того, что мы здесь находим: кровопролитие искупается посредством кетонет, а злословие — посредством мэиля:

Не так! Ведь рабби Йеошуа бен Леви сказал: для двух вещей мы не находим искупления посредством жертв, но находим для них искупление иным способом; вот они: кровопролитие и злословие. Кровопролитие — посредством телки с переломанным затылком,

как сказано о ней: «И будет им искуплена кровь».

А злословие — посредством воскурения. Ибо учил рав Хананья: откуда мы знаем, что воскурение искупает? Как сказано: «И положил воскурение, и искупил народ»

[Бемидбар, 16]. Это было во время мятежа Кораха, который был грехом злословия, как сказано там: «И возроптали… вы умертвили народ Всевышнего». И также

учили в доме рабби Ишмаэля: что искупает воскурение? Злословие,

поскольку

пусть предмет, совершаемый тайно,

то есть воскурение, которое коэн совершал один, а весь народ в это время удалялся из Святилища,

искупит тайное действие

— то есть злословие, произносимое втайне.

Итак,

злословие против злословия — трудно! Кровопролитие против кровопролития — трудно!

В одном месте мы находим, что их искупление совершается посредством одежд коэнов, а в другом — что оно зависит от телки с переломанным затылком и воскурения?!

Отвечают:

с кровопролитием против кровопролития трудности нет: одно

— искупление посредством кетонет — происходит в случае,

когда известно, кто его убил,

и кетонет приходит искупить общество, чтобы оно не понесло наказания.

Другое

— искупление посредством телки с переломанным затылком — происходит в случае,

когда неизвестно, кто его убил.

Возражают:

если известно, кто его убил,

то

убийца подлежит смертной казни,

а пока его не казнили, общество, несомненно, несёт наказание, как сказано: «И земле не будет искупления… иначе как кровью пролившего её».

Отвечают: здесь речь идёт о случае, когда он убил

умышленно, но свидетели не предупредили его,

поэтому он не подлежит смертной казни и общество искупается посредством кетонет [а на самого убийцу приходят поражения].

И со злословием против злословия также нет трудности: одно

— искупление посредством воскурения за злословие, которое произнесли

втайне,

— происходит потому, что воскурение совершалось втайне.

Другое

— искупление посредством колокольчиков — касается злословия, которое произнесли

открыто,

поскольку его грех — это действие, производимое звуком, и звук колокольчиков искупает его.

Завершён нами трактат «Жертвенник освящает».