Звахим 76b — Талмуд с русским переводом

А если нет,

то есть если я не был мецора и эта жертва, которую я приношу, не является жертвой мецора, то

этот «ашам»

который я приношу из-за сомнения,

будет добровольной жертвой шламим

.

А этот «ашам»,

который является сомнительной жертвой ашам мецора или сомнительной добровольной жертвой шламим,

требует заклания на северной стороне и нанесения

крови на

пальцы

из-за сомнения в том, что он мецора, — по закону жертвы ашам мецора,

а также возложения рук, возлияний и взмахивания грудью и бедром

по закону жертвы шламим.

И его едят только в течение дня и следующей ночи

по закону ашама.

Из этого следует, что рабби Шимон разрешил принести жертву и съесть её только в течение дня и следующей ночи, несмотря на то что существует возможность, что это жертва шламим, которую едят в течение двух дней и следующей ночи. Следовательно, рабби Шимон разрешает уже изначально приносить посвящённое в ситуацию, когда оно станет непригодным для еды, и это противоречит мнению Рабы.

И отвечают:

исправление положения человека — особый случай,

поскольку из-за опасения, что жертва станет непригодной для еды, не стали ужесточать постановление и лишать мецора возможности очиститься: ведь из-за сомнения он должен принести жертву, завершающую его очищение, и потому не считается чистым для входа в Храм и вкушения посвящённого.

Теперь, после того как Гемара разрешила затруднение, возникшее из слов Рабы, она рассматривает слова рабби Шимона относительно мецора:

Допустим,

что ему разрешили принести жертву

ашам

и оговорить относительно неё: если он не мецора, пусть она будет шламим. Но что сказать о принесении

лога

масла мецора?

Что можно ответить?

Ведь если он не мецора, то приносит будничное во двор Храма и совершает этим будничным маслом обряд окропления у входа в Храм, а также наносит его на пальцы; как же рабби Шимон разрешает это?

И отвечают: есть способ исправить положение — принести лог масла с условием, например,

сказав: «Этот лог будет добровольной жертвой

если я не мецора». Ведь далее мы учили, что человек может посвятить масло как жертву и принести его отдельно.

Но всё же задают вопрос:

А возможно, он не мецора,

и поскольку он оговорил, что если он не мецора, то лог масла будет добровольной жертвой,

то потребуется совершить кмицу,

то есть взять из масла кмицу, как из מנха, [а затем воскурить эту кмицу масла на жертвеннике]?

И отвечают: действительно, необходимо,

чтобы из него была взята кмица

масла, а затем эта кмица масла была воскурена на жертвеннике.

И спрашивают: как он берёт кмицу масла и воскуривает её?

А возможно,

что действительно

он мецора и обязан совершить семь

окроплений из лога масла напротив входа в Шатёр собрания?

И отвечает Гемара: действительно, речь идёт о случае,

когда он уже нанёс,

то есть совершил семь окроплений этим маслом

. Но всё ещё остаётся трудность:

ведь

после того как он взял кмицу из масла,

этого количества ему не хватает

для кмицы в логе масла, и получается, что семь окроплений он совершает не из полного лога масла, а потому масло становится непригодным!?

И отвечают: о каком случае здесь идёт речь?

О таком, когда он приносит

после того, как взял кмицу из масла,

немного

другого масла

и восполняет его,

доводя количество масла до полного лога.

И Гемара доказывает, что так можно поступить,

поскольку мы учили:

если

не хватает

масла в

логе,

то

до того как священнослужитель выльет

его на свою левую ладонь,

его восполняют

другим маслом до полного лога. Следовательно, и здесь он может сначала взять кмицу из лога, исполнив обязанность, связанную с сомнением в добровольной жертве, а затем восполнить его другим маслом, ещё до того как священнослужитель выльет масло на свою ладонь.

И всё же задают вопрос:

ведь требуется

эту кмицу масла

воскурить

на жертвеннике, поскольку, возможно, это добровольная жертва?

И отвечают: именно так,

он воскуривает её.

После воскурения кмицы масла остатки можно есть в любом случае. Ведь будь то остатки лога масла мецора, оставшиеся после окроплений и нанесения масла на пальцы, или остатки жертвы масла, оставшиеся после кмицы, — их едят.

И вновь задают вопрос:

он воскуривает её,

эту кмицу, взятую из лога масла,

когда?

Если

он воскуривает её

после

того, как совершил из лога

семь нанесений

(семь окроплений, которые совершают маслом из лога напротив входа в Шатёр собрания), то возникает трудность: как ему разрешено воскуривать кмицу масла? Ведь, возможно, это масло является добровольной жертвой, подобной מנха, а поскольку он уже совершил семь нанесений до воскурения кмицы масла,

получаются

остатки масла, оставшиеся после семи нанесений,

остатками

жертвы מנха,

уменьшившимися в промежутке между кмицей и воскурением. И кмицу над ними не воскуривают.

Поскольку требуется, чтобы остатки, оставшиеся после кмицы, полностью сохранялись до момента воскурения кмицы; если же за это время их стало меньше, кмицу не воскуривают над ними!?

А если

он воскурил кмицу

до семи нанесений,

то также возникает трудность: возможно, лог масла является добровольной жертвой, и воскурение кмицы считается воскурением; как же ему разрешено совершать семь окроплений? Ведь окропление считается воскурением [поскольку в логе масла мецора нет иного воскурения, кроме семи окроплений, которые заменяют воскурение кмицы в מנха], а существует правило:

«Всё, от чего часть предназначена для огня, нельзя воскуривать».

То есть если от какого-либо посвящённого [в том числе от остатков מנха и хлебов предложения] уже было принесено на огонь что-либо, пригодное для воскурения [например, туки жертв, кмица מנха или чашечки с ладаном хлебов предложения], то запрещено воскуривать что-либо ещё из оставшегося. Иными словами, запрещено воскуривать из него что-либо дополнительно после того, как от него уже было принесено что-либо на огонь. Следовательно, возникает вопрос: как разрешено совершать семь окроплений после воскурения кмицы масла!?

Рабби Йеуда, сын рабби Шимона бен Пази, сказал:

он поднимает их,

«как дрова».

Священнослужитель, совершающий семь окроплений, говорит про себя: если этот человек, на которого я собираюсь совершить окропление, мецора, а значит, лог масла не является добровольной жертвой и взятая из масла кмица, которая была воскурена, не подпадает под правило «всё, от чего часть предназначена для огня», поскольку это масло не предназначалось для взятия кмицы и воскурения на огне, то я совершаю окропления мецора в соответствии с законом, поскольку эти окропления заменяют воскурение. Но если этот человек не мецора, а значит, лог масла является добровольной жертвой и взятая из него кмица, воскуренная на огне жертвенника, подпадает под правило «всё, от чего часть предназначена для огня», то я совершаю семь окроплений не как окропления мецора, заменяющие воскурение, а как обычное окропление водой. Подобно тому как разрешено поднять остатки מנха на жертвенник не для воскурения в качестве жертвы, а для сожжения как дрова жертвенника, так разрешено совершить окропление маслом как обычное окропление водой, а не как воскурение.

Гемара добавляет: установленное нами условие, согласно которому священнослужитель говорит, что если этот человек не мецора, то окропление маслом будет подобно обычному окроплению водой, которое разрешено совершать и которое не подпадает под запрет «всё, от чего часть предназначена для огня, нельзя воскуривать», подобно тому как разрешено поднимать остатки מנха на жертвенник как дрова, а не для воскурения, соответствует мнению рабби Элиэзера.

Ибо учили в барайте: рабби Элиэзер говорит:

после того как из сказанного «никакой закваски и никакого мёда не воскуривайте из них огнепалимую жертву Всевышнему» мы учим, что «всё, от чего часть предназначена для огня, нельзя воскуривать», написано: «и на жертвенник они не должны быть возносимы

для приятного благоухания»,

и из этого стиха следует: только для приятного благоухания [жертвы]

нельзя тебе возносить

остатки жертвы, от которой уже было принесено на огонь.