Звахим 63b — Талмуд с русским переводом

Все поднимающиеся на жертвенник

для совершения службы

поднимаются

и поворачивают

направо ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и обходят

жертвенник, пока не приходят к юго-западному рогу,

а спускаются с левой стороны.

Они не возвращались с той стороны, с которой поднялись, поскольку в таком случае им пришлось бы идти налево; это следует из стиха, согласно которому всякий поворот, который ты совершаешь, должен быть только направо,

кроме

коэнов,

поднимающихся для этих трёх действий

[возлияния вина, возлияния воды и всесожжения птицы],

которые поднимались

к жертвеннику и поворачивали налево, к юго-западному рогу, чтобы ускорить и поспешить с совершением своей службы. При возлияниях опасались, как бы возлияния не напитались запахом дыма, пока коэн, совершавший их, обходил с ними жертвенник; а при всесожжении птицы опасались, как бы она не погибла от дыма, пока её обходили с правой стороны.

И

они

спускались пятясь

с той стороны, с которой поднялись, и при возвращении не обходили жертвенник слева направо, поскольку во всём, в чём можно сократить путь налево, его сокращают. [Эти три действия, совершавшиеся ниже алам-сикра, у юго-западного рога, коэны не выполняли на жертвеннике, поднимаясь для этой службы, а стояли на полу] .

Гемара:

Откуда эти слова

о том, что хата́т птицы совершается у юго-западного рога?

Сказал рабби Йеошуа:

Это выводится из того,

как сказал стих

о минхе грешника, которую бедняк приносит вместо хата́та птицы; там сказано:

«Не возложит на неё масла и не положит на неё ладана, ибо она — хата́т».

Отсюда выводят, что

хата́т называется минхой, а минха

грешника

называется хата́том.

И о минхе выводят из хата́та:

как хата́т

становится

непригодным,

если составляющие его службы совершены

не ради него самого, так и минха

грешника становится

непригодной,

если составляющие её службы совершены

не ради неё самой.

[См. комментарий Раши, который именно так читал текст Гемары] .

И о хата́те также выводят из минхи:

как минха

подносится к жертвеннику

у юго-западного рога, так и хата́т

птицы — поскольку окропление её кровью является главным действием при её принесении — должна совершаться

у юго-западного рога.

И задаём вопрос:

а откуда нам известно о самой минхе,

что её подношение должно совершаться именно у юго-западного рога жертвенника?

И отвечаем:

ибо учили в барайте:

О минхе написано: «Поднеси её [минху]

перед Всевышним

к лицевой стороне жертвенника». Западная сторона называется «перед Всевышним», поскольку она ближе всего к Шатру собрания. Если так,

можно ли

совершать подношение

на западной стороне

жертвенника?

Стих учит

"

к

лицевой стороне

жертвенника",

то есть на южной стороне, поскольку рампа находилась на юге, а лицевая сторона жертвенника была обращена к рампе!

Однако

если выводить это из стиха

«к лицевой стороне жертвенника»

одного, тогда

можно ли

сказать, что подношение должно совершаться

на юге? Стих учит

обратному, поскольку в этом стихе также сказано

«перед Всевышним»,

то есть на западной стороне!

Как же

согласовать оба стиха?

Подносит

минху

у юго-западного рога, напротив острия рога,

и тем самым исполняются оба стиха — и указание на юг, и указание на запад.

Достаточно

того, чтобы он поднёс сосуд так, чтобы тот коснулся острия рога; нет необходимости, чтобы сама минха коснулась жертвенника.

Рабби Элазар говорит:

Минху подносят у южного рога жертвенника; не обязательно именно напротив острия рога — достаточно напротив его южной стороны.

И рабби Элазар считает, что вывод таков:

можно ли

истолковать смысл стиха следующим образом:

поднесёт её

минху либо только

к западной стороне рога, либо

поднесёт её только

к южной стороне

— по своему выбору?

Скажешь:

стих истолковывается не так, поскольку у нас есть правило:

всякий раз, когда ты находишь два стиха,

один

из которых исполняет сам себя и исполняет другой, а другой исполняет сам себя и отменяет первый, оставляют тот

стих,

который исполняет сам себя и исполняет другой.

Так и в нашем случае: если истолковать стих как указание совершать подношение на западе, тогда

когда ты говоришь, что исполняется

указание

«перед Всевышним» —

на западе ты отменяешь

стих

«к лицевой стороне жертвенника»

— на юге.

Но смысл стиха в том, что подношение совершается на юге, и оба стиха исполняются; действительно,

когда ты говоришь: «к лицевой стороне жертвенника» — на юге, ты исполняешь

также

«перед Всевышним» — на западе.

И

где же ты исполнил его? —

Сказал рав Аши: этот таннай считает,

рабби Элазар,

что весь жертвенник находится на

стороне

северной

части храмового двора

— стоит,

так что южная стена жертвенника расположена напротив середины входа в Святилище, который называется «перед Всевышним». Поэтому он подносит минху к лицевой стороне жертвенника, на его южной стороне; а поскольку она находится напротив входа, исполняются оба стиха.

Мы учили в нашей Мишне:

«В любом месте она была пригодна, но это было её место».

Что он говорит?

Разве здесь нет противоречия ? Сначала сказано, что пригодно любое место, а затем говорится, что именно это место является её местом.

Сказал рав Аши: вот что он говорит: в любом месте

на жертвеннике — выше или ниже алам-сикра —

была

хата́т

пригодна

для мелики, но это,

то есть место ниже алам-сикра,

было её местом для окропления. Мы тем самым повторяем то, чему учили мудрецы: мелика

хата́та птицы

в любом месте

на жертвеннике, где она совершается,

пригодна .

Если её кровь окропил в любом месте

на жертвеннике — выше или ниже алам-сикра, —

пригодно. [

Если окропил, но не выжал

кровь,

пригодно:

хата́т требует выжимания после окропления — птицу приближали к жертвеннику и прижимали место её мелики к стене жертвенника, чтобы кровь вытекала и спускалась к основанию жертвенника; однако это выжимание не является обязательным условием пригодности,]

при условии, что он даст кровь души ниже алам-сикра.

И возражаем:

что он говорит?

Ведь начало и конец отрывка противоречат друг другу: в начале сказано, что если кровь окропили в любом месте, это пригодно, из чего следует, что окропление пригодно даже если всю кровь окропили выше алам-сикра; а в конце сказано, что пригодно только в том случае, если кровь души была дана ниже алам-сикра. Если же выше — непригодно.