Звахим 59b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему рабби Йоси: ![](pamud.bmp "

Точное положение страницы")

«Но ведь уже сказано: “Тысячу עולה он вознёс Шломо на том מזבחе”

который сделал Моше, — не за один раз, а в течение одного дня, поскольку небесный огонь быстро пожирал жертвы,

а о Храме сказано: “И зарезал Шломо мирные жертвы, которые он принёс Г-споду: двадцать две тысячи быков”

и сто двадцать тысяч овец — на каменном מזбахе, который сделал Шломо,

и когда ты подсчитываешь עולה и измеряешь в амот,

оказывается,

этот

который сделал Шломо,

больше того

поскольку на מזбахе Шломо было больше места для принесения всех жертв того дня, когда освящали מזбах, чем на מזбахе Моше для принесения тысячи עולה: место очага на מזбахе Моше составляло одну амму на одну амму, а на מזбахе Шломо — двадцать амот на двадцать амот. Значит, согласно расчёту, если на одну амму приходилось по тысяче עולה, на מזбахе Шломо было место для четырёхсот тысяч жертв, тогда как принесли всего сто сорок две тысячи, и места на מזбахе Шломо не могло не хватить для принесения всех жертв освящения מזбаха,

но

ты вынужден признать, что слова эти нельзя понимать буквально: Шломо не освятил пол עזרה, чтобы воскурять на ней, и

что же означает “слишком мал для вместимости”,

сказанное в Писании? Речь идёт не о каменном מזбахе, который сделал Шломо, а о медном מזбахе, который сделал Моше, — он был слишком мал для вместимости,

подобно тому как человек говорит своему товарищу: “Такой-то — карлик и непригоден для служения”,

хотя тот и не карлик: когда хотят объявить его непригодным для служения, его так называют — это лишна меалия, благопристойное выражение. Так и здесь: Писание сообщает, что Шломо объявил медный מזбах Моше непригодным и спрятал его, а вместо него сделал новый מזбах. А когда Писание говорит: «Освятил внутреннюю часть двора», оно имеет в виду, что освятил двор, чтобы он был священным местом для установки каменного מזбаха, а не то, что сам пол двора был освящён для воскурения.

И возражаем:

а рабби Йеуда

почему говорит, что מזбах, который сделал Шломо, был слишком мал для принесения на нём всех жертв освящения מזбаха? Ведь

рабби Йоси сказал вполне верно,

что он вовсе не был слишком мал.

И отвечаем:

рабби Йеуда,

который понимает слова Писания буквально,

следует своему

мнению,

поскольку говорит, что מזбах, который сделал Моше, был большим;

поэтому на нём и принесли тысячу עולה. Следовательно, מזбах Шломо не вместил все жертвы того дня освящения מזбаха. Иными словами, рабби Йеуда полагает, что место очага на מזбахе Моше составляло шесть амот на шесть амот; значит, если на нём принесли тысячу עולה, то места очага на מזбахе Шломо, который имел размеры двадцать на двадцать амот, было недостаточно для ста сорока двух тысяч жертв освящения מזбаха.

Ибо было сказано в барайте:

в Писании относительно מזбаха, который было заповедано сделать Моше, написано: «И сделай מזбах…

пять амот в длину и пять амот в ширину» —

слова следует понимать буквально, таково мнение рабби Йоси;

из этих пяти амот нужно вычесть по одной амме с каждой стороны — место рогов, а также по одной амме с каждой стороны внутри от рогов — место, по которому ходят ноги коэнов. Значит, место очага составляло одну амму на одну амму.

Рабби Йеуда говорит: здесь,

при описании изготовления מזбаха Моше,

сказано “квадратный”, а ниже,

в пророчестве Йехезкеля о מזбахе Второго Храма,

сказано “квадратный”; как там,

на מזбахе Второго Храма,

от его середины

מזбаха

измеряли,

то есть указанные в Писании размеры отсчитывались от середины מזбаха: от его центральной точки было по двенадцать амот в каждую сторону, всего двадцать четыре аммы,

так и здесь,

на מזбахе, который сделал Моше,

измеряли от его середины.

Поэтому, когда Писание говорит «пять амот на пять амот», оно имеет в виду, что весь מזбах был размером десять амот на десять амот. Из них по одной амме с каждой стороны занимало место рогов, и по одной амме с каждой стороны — место, по которому ходили ноги коэнов. Значит, место очага составляло шесть амот на шесть амот, и на нём Шломо принёс тысячу עולה. Согласно этому расчёту מזбах Шломо был в одиннадцать раз больше מזбаха Моше. А поскольку на מזбахе Моше было место для принесения тысячи жертв в день, на מזбахе Шломо было место для принесения одиннадцати тысяч жертв в день, не более. Между тем мы находим, что Шломо принёс двадцать две тысячи быков и сто двадцать тысяч овец — всего сто сорок две тысячи жертв, и מזбах оказался слишком мал, чтобы вместить жертвы того дня. Поэтому Шломо пришлось освятить для воскурения также и пол.

А там,

на מזбахе Второго Храма,

откуда мы знаем,

что размеры מזбаха в Писании отсчитывались от его середины?

Ибо написано: “И ариэль — двенадцать в длину и двенадцать в ширину, квадратный со всех четырёх сторон”, и было сказано в барайте: “Ариэль”

— это место очага,

двенадцать

амот

в каждую сторону,

то есть двадцать четыре на двадцать четыре аммы,

или

пожалуй, смысл Писания в том, что место очага на מזбахе

составляло всего лишь двенадцать на двенадцать

амот и не более?

Когда же сказано: “со всех четырёх сторон”, Писание учит,

что

от середины

מזбаха

измеряют по двенадцать амот в каждую сторону.

Таким образом, место очага составляло двадцать четыре на двадцать четыре аммы [ведь во времена Второго Храма к מזбаху добавили ещё четыре на четыре аммы — как будет разъяснено в Гемаре ниже, 61б]. Весь מזбах имел размер тридцать две аммы на тридцать две аммы; из них по одной амме с каждой стороны занимал יסוד, по одной амме с каждой стороны — סובב, по одной амме с каждой стороны — рога, и по одной амме с каждой стороны — место, по которому ходили ноги коэнов. Значит, место очага составляло двадцать четыре на двадцать четыре аммы.

А рабби Йоси,

который говорит, что слова следует понимать буквально, и полагает, что весь מזбах, который сделал Моше, имел размер пять амот на пять амот, не истолковывал стих о מזбахе Моше как указание на измерение от его середины,

когда выводил гзера шава

на основании слов “квадратный” и “квадратный”,

он выводил её относительно высоты

מזбаха,

и именно это он выводил

не из стиха о מזбахе у Йехезкеля, а из слова «квадратный», сказанного о внутреннем מזбахе.

Ибо было сказано в барайте:

в Писании о внешнем медном מזбахе, который сделал Моше,

сказано: “И три аммы — его высота” —

слова следует понимать буквально, таково мнение рабби Йеуды. Рабби Йоси говорит: здесь,

во внешнем מזбахе,

сказано “квадратный”, а ниже,

во внутреннем מזбахе,

сказано “квадратный”; как там его высота вдвое больше его длины,

поскольку его длина составляла одну амму, а высота — две аммы,

так и здесь,

во внешнем מזбахе, его высота составляла десять амот, что

вдвое больше его длины. Рабби Йеуда сказал ему: “Но ведь уже сказано: ‘Длина двора — сто амот и т. д., а высота’

завес двора была всего лишь

‘пять амот’”.

А согласно рабби Йоси, который считает, что высота внешнего מזбаха, стоявшего во дворе, составляла десять амот,

разве коэн мог стоять на מזбахе

внешнем,

держа в руках служебный предмет, так, чтобы весь народ видел его снаружи?

Ведь מזбах был на пять амот выше завес.

Рабби Йоси сказал ему: “Но ведь уже сказано: ‘И завесы двора, и завеса входа во двор, который находится у Скинии и у מזбаха вокруг’”.

И выводим:

как Скиния

должна быть окружена завесами высотой

десять амот, так и מזбах

должен быть окружён завесами

высотой десять амот

.