Звахим 56b — Талмуд с русским переводом

И мы обсуждали это:

этот

стих

нужен ему ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

самому по себе,

чтобы учить о времени вкушения шламим: в день их заклания и на следующий день?! И отвечаем:

если так,

что этот стих пришёл только для этого,

пусть Писание скажет: «В день заклания его пусть едят». Зачем нужно слово «принесите»?

Но отсюда следует:

в день, когда ты закалываешь, ты приносишь; в день, когда ты не закалываешь, ты не приносишь!

И всё же мы обсуждали это:

а возможно,

что слово «принесите» написано потому, что

так сказал Всевышний:

время его вкушения зависит не от дня заклания, а от дня окропления кровью,

потому что если кровь принесена сегодня, мясо можно есть сегодня и завтра; а если кровь принесена завтра

(и его можно принести завтра!),

то мясо можно есть завтра и ещё один день?

И отвечаем:

если так, пусть Писание скажет: «В день принесения его пусть едят». Зачем нужно слово «заклания его»?

Но

отсюда следует:

в день, когда ты закалываешь, ты приносишь его; в день, когда ты не закалываешь, ты не приносишь его!

Было сказано: тот, кто во время заклания шламим

задумал есть мясо

в ночь третьего дня,

то есть после двух дней и ночи между ними, и задумал есть его ночью после второго дня [то есть в ночь, следующую за третьим днём], —

Хизкия сказал:

это кошерно, поскольку это не становится пигулем, подобно тому, как если бы он задумал есть «вне установленного времени».

Рабби Йоханан сказал:

это непригодно из-за пигуля.

И разъясняем их основания:

Хизкия сказал: это кошерно, поскольку

оно ещё не полностью отстранено

от своего времени

для сожжения,

так как время сожжения наступает только утром; поэтому в отношении пигуля это не считается «вне установленного времени».

Рабби Йоханан сказал: это непригодно, поскольку оно уже отстранено от вкушения,

так как время вкушения уже прошло.

Далее приводится другое разногласие:

тот, кто ест

шламим, в отношении которых не было мысли, приводящей к пигулю,

в ночь третьего дня, —

Хизкия сказал:

он не несёт наказания карет за нотар,

поскольку оно ещё не отстранено для сожжения,

так как его обязаны сжечь только утром третьего дня, и оно ещё не имеет статуса «нотар», хотя уже запрещено для вкушения.

Рабби Йоханан сказал: он обязан, поскольку оно уже отстранено от вкушения,

и с того момента, когда оно отстранено от вкушения, оно имеет статус нотар.

В барайте приведено подтверждение мнению Рабби Йоханана: для святых жертв, которые едят один день,

при расчёте, связанном с их кровью, считают время с момента захода солнца!

Если животное закололи днём с намерением окропить его кровь после захода солнца, это становится пигулем.

А в отношении их мяса и эмурим

это не становится пигулем, если только он не задумал съесть мясо или воскурить эмурим

после наступления рассвета!

Для святых жертв, которые едят два дня и одну ночь, при расчёте, связанном с их кровью, считают время с момента захода солнца, а в отношении их эмурим — с наступления рассвета!

В отношении крови и эмурим святые жертвы и жертвы низшей святости одинаковы, поскольку кровь и эмурим всегда относятся к святым жертвам высшей святости.

А в отношении их мяса

считают

с момента захода солнца второго дня!

То есть в ночь третьего дня, в соответствии с мнением Рабби Йоханана.

Учителя учили: можно было бы

сказать, что шламим

едят в ночь третьего дня. И есть основание

для этого: ведь мы находим, что существуют

жертвы, которые едят один день, и жертвы, которые едят два дня. Подобно тому как жертвы, которые едят один день,

можно есть также

в следующую за ним ночь,

как сказано о благодарственной жертве: «Не оставит от неё до утра», — отсюда следует, что её можно есть всю ночь,

так и жертвы, которые едят два дня,

можно есть в

следующую за ними ночь.

Писание учит: «В день заклания вашего пусть едят, а на следующий день,

а оставшееся до дня

пусть будет сожжено в огне третьего

дня». И толкуем из слов «до дня»:

днём его можно есть, но в ночь третьего дня его нельзя есть!

Можно было бы сказать, что его следует сжечь сразу

в ночь третьего дня?

И есть основание

сжечь его, ведь существуют

жертвы, которые едят один день,

и существуют

жертвы, которые едят два дня. Подобно тому как жертвы, которые едят один день, сразу после вкушения,

то есть непосредственно после истечения установленного для них времени — утром,

подлежат

[сразу после второго дня, в ночь третьего дня]

сожжению, —

Писание учит: «В третий день пусть будет сожжено в огне». И толкуем:

днём ты сжигаешь его, но ночью ты его не сжигаешь!

Мишна:

Первенец и десятина

скота

и пасхальная жертва —

жертвы низшей святости

.

Их заклание производится в любом месте храмового двора, а их кровь требует одного нанесения

на стену жертвенника,

но при условии, что оно производится напротив основания,

то есть на тех сторонах, под которыми имеется основание; исключаются восточная и южная стороны.

Писание изменило порядок

вкушения

этих жертв,

хотя в отношении нанесения крови оно приравняло их друг к другу:

Первенца едят коэны. Десятину — все. Их едят по всему городу, приготовленными любым способом. В течение двух дней и одной ночи.

Пасхальную жертву едят только ночью

первой ночи Песаха.

И едят её только до полуночи.

И едят её только те, кто к ней приписан,

то есть те, кто были включены в число участников при оплате её приобретения.

И едят её

только

жареной

[см. комментарий Рашаша, почему опущено, что пасхальную жертву едят по всему городу].

Гемара:

И мы обсуждали это:

какой

именно

таннай

составил Мишну, считая, что кровь десятины и пасхальной жертвы окропляют, а не выливают, ведь он приравнял их к первенцу в отношении нанесения крови, а о первенце сказано: «И кровь их окропишь»?! Некоторые таннаи считают, что кровь десятины и кровь пасхальной жертвы выливают, а не окропляют. Различие между выливанием и окроплением состоит в том, что окропление производится на расстоянии: коэн бросает кровь из сосуда на жертвенник с некоторого расстояния. Выливание же производится вблизи и осторожно: коэн стоит на основании, приближает сосуд к стене жертвенника и выливает кровь.

Рав Хисда сказал: это мнение Рабби Йоси hа-Глили. Ибо в барайте сказано: Рабби Йоси hа-Глили говорит:

о первенце сказано: «И кровь их окропишь… и жир их воскуришь». И мы выводим из этого:

сказано не «его жир», а «их жир». Сказано не «его кровь», а «их кровь».

Почему это написано во множественном числе? Но

это учит, что первенец, десятина и пасхальная жертва требуют нанесения крови и воскурения эмурим на жертвеннике!

В отношении десятины и пасхальной жертвы законы нанесения крови и воскурения эмурим не были разъяснены непосредственно. А поскольку их законы выводятся из законов первенца, их кровь окропляют, как кровь первенца [а таннаи, считающие, что кровь десятины и пасхальной жертвы выливают, выводят закон о нанесении их крови из другого стиха].

Далее мы обсуждали: нанесение крови

напротив основания,

о котором сказано в нашей Мишне применительно к первенцу, десятине и пасхальной жертве,

откуда мы это выводим?

И отвечаем:

Рабби Элазар сказал: это выводится

посредством гзера шава

«окропление — окропление» из закона о жертве всесожжения.