Звахим 54b — Талмуд с русским переводом

А если скажешь ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

вырезал его,

то есть разрушал основание после того, как оно высыхало, в тех мерах, которые приходились на удел Йеуды, — тогда возражение Раву не возникает.

Нельзя сказать так, ведь

«цельные камни»

написано!

То есть гладкие, без зазубрин, а разрушение не может оставить гладкую поверхность?!

И отвечаем:

он помещал нечто внутрь, а затем вынимал.

Во всю высоту опалубки, на стороне, приходившейся на удел Йеуды, помещали большой деревянный брус,

а затем вынимали его.

Когда он немного высыхал, брус вынимали, и на его месте оставалась гладкая поверхность.

Гемара приводит доказательство в пользу такого способа строительства:

ведь если ты не скажешь так, то как понимать сказанное Равом Каханой:

камни

были полыми в углах,

то есть в четырёх углах жертвенника имелись глубокие отверстия, чтобы кровь хатат стекала в них и впитывалась,

как написано: «и наполнятся, как чаша, углы жертвенника»,

из чего следует, что в углах, то есть в рогах жертвенника, имелось вместилище, подобное чаше.

И возникает возражение:

здесь также

следует спросить: как были сделаны эти отверстия? Ведь

Всевышний сказал: «цельные камни»,

а из-за проделывания отверстий камни стали бы повреждёнными?

Но

необходимо сказать:

он помещал нечто внутрь, а затем вынимал,

то есть во время строительства закладывал палочки и тонкие щепки, а когда раствор высыхал, вынимал их, и на их месте оставалась полость.

Здесь также

в отношении основания жертвенника речь идёт о способе,

при котором внутрь помещали нечто, а затем вынимали это.

Рава истолковал:

что означает написанное [Шмуэль I, 19:

«И пошли Давид и Шмуэль, и поселились в Навайот в Раме». И какое отношение имеет Навайот к Раме?

Ведь это два разных места.

Но

стих сообщает,

что они сидели в Раме,

городе Шмуэля,

и занимались устройством мира,

изыскивая в Торе основания, указывающие, где находится место Храма.

Они сказали: написано: «И встанешь и взойдёшь к месту» — это учит

что Храм выше всей Земли Израиля, а Земля Израиля выше всех стран.

[Это не выводится из данного стиха и не связано с обсуждаемым вопросом; это приведено здесь попутно.]

Они не знали, где именно находится его место,

то есть где, и в пределах какого удела, находится самое высокое место в Земле Израиля.

Они принесли книгу Йеошуа

чтобы проверить границы уделов колен. В ней границы со всех четырёх сторон подробно обозначены только для уделов Йеуды и Биньямина. Удел Йеуды на севере граничит с уделом Биньямина, а также с уделами остальных колен.

И во всех них,

то есть на всех границах удела Йеуды, соприкасающихся с уделами других колен,

написано: «спускается [

и поднимается ]

граница», «и очерчивает граница».

А о границе

колена Биньямина написано: «и поднимается граница»,

но

«спускается» не написано. Они сказали: отсюда следует, что здесь находится его место,

то есть место Храма — в уделе Биньямина, который является самым высоким, поэтому о нём не сказано, что граница спускается.

Они решили построить его в Эйн-Этаме, поскольку он высок,

то есть это самое высокое место в уделе Биньямина, как следует из приведённых там стихов [см. у Раши и у מהרש"א подробное объяснение мест и границ].

Они сказали: немного понизим его,

сделаем его немного ниже и построим в Иерусалиме,

как написано: «И между плечами его будет обитать»,

а не написано: «на его вершине».

А если хочешь, скажи иначе:

поэтому его не построили в Эйн-Этаме, что

издавна известно: Санhedрин находится в уделе Йеуды,

как написано: «и законодатель — между ногами его»,

а Шхина — в уделе Биньямина,

как сказано выше, поскольку он выше всех остальных.

А если поднять его, он окажется слишком далеко,

поскольку Эйн-Этам удалён от удела Йеуды, а Санhedрин должна находиться во внутреннем дворе [который находился в уделе Йеуды], как написано: «И встанешь и взойдёшь к месту, которое изберёт Всевышний».

Лучше немного понизить его

и построить в Иерусалиме, чтобы приблизить Храм к уделу Йеуды, который находился рядом с ним,

как написано: «И между плечами его будет обитать».

И именно из-за этого Доэг-эдомит стал завидовать Давиду,

который, исследуя Писания, определял место Храма.

Как сказано: «Ибо ревность о Доме Твоём снедает меня».

И написано: «Вспомни, Всевышний, Давида и все его страдания,

то есть как он изнурял себя, занимаясь этим и стремясь узнать,

что он поклялся Всевышнему: если войду в шатёр моего дома,

если дам сон глазам моим, дремоту векам моим, пока не найду место для Всевышнего... Вот, мы слышали о нём в Эфрате, нашли его на поле леса». «

В Эфрате» — это Йеошуа, происходивший из Эфраима,

поскольку Йеошуа знал место Храма. «

Нашли его на поле леса» — это Биньямин, как написано: «Биньямин — хищный волк».

Мишна:

Общественные мирные жертвы,

то есть ягнята праздника Ацерет, приносимые вместе с двумя хлебами,

и ашамы. Вот ашамы:

Ашам за присвоение чужого

приносит тот, кому предъявили денежный иск, а он отрицал его и ложно поклялся, но впоследствии признался.

Ашам за незаконное использование посвящённого

приносит тот, кто по ошибке получил пользу от посвящённого.

Ашам за обручённую рабыню

приносит тот, кто вступил в связь с рабыней, наполовину рабыней и наполовину свободной женщиной, обручённой с еврейским рабом.

Ашам назира

приносит назир, осквернившийся через умершего в дни своего назорейства, после того как очистился.

Ашам прокажённого

приносит прокажённый после своего очищения.

Условный ашам

приносит тот, кто сомневается, не совершил ли он по ошибке грех, за умышленное совершение которого полагается карет, а за совершённое по ошибке — хатат.

Все эти жертвы

закалывают на севере, их кровь принимают в сосуд для служения на севере, а их кровью совершают два нанесения, составляющие четыре; их едят внутри храмового двора мужчины из рода коэнов, приготовленными любым способом,

то есть жареными или варёными,

в тот день

заклания

и в следующую ночь

,

до полуночи

этой ночи.