Звахим 53a — Талмуд с русским переводом

поднялся

коэн

по пандусу

с чашей для крови в руке,

и повернул [

по малому пандусу, ведущему]

к «обходной площадке»,

а достигнув «обходной площадки», повернул направо, как далее разъясняется.

«Обходная площадка» — место, где ширина жертвенника с каждой стороны уменьшалась на одну ама, благодаря чему образовывался проход, по которому коэны обходили жертвенник, направляясь возложить кровь грехоочистительных жертв на рога жертвенника. «Обходная площадка» находилась на высоте пяти амот над основанием, то есть на высоте шести амот над землёй. Верх жертвенника был на три амы выше «обходной площадки». На четырёх углах верхней части жертвенника возвышались рога; площадь каждого рога составляла одну ама на одну ама.

И подходил он

сначала

к юго-восточному рогу,

который первым встречался ему при повороте направо. Ведь пандус находился с южной стороны жертвенника, и тот, кто поднимался по пандусу, был обращён лицом на север, а его правая сторона — на восток. А поскольку нам известно правило: «При каждом повороте следует поворачивать направо», он должен был повернуть направо, в сторону востока; первым встречавшимся ему рогом был юго-восточный, и на него он пальцем наносил первую порцию крови.

После того как он нанёс кровь на юго-восточный рог, он продолжал обходить жертвенник, оставаясь обращённым лицом к жертвеннику. Поэтому при следующем повороте направо он шёл к северной стороне жертвенника, пока не достигал

северо-восточного рога,

и наносил на него вторую порцию крови. Оттуда он продолжал идти, оставаясь обращённым лицом к жертвеннику, и поворачивал направо, к западной стороне жертвенника, пока не достигал

северо-западного рога,

и наносил на него кровь; затем поворачивал направо и достигал четвёртого рога,

юго-западного,

и наносил на него кровь.

Остатки крови —

выливал

на южное основание

жертвенника.

И съедали

мясо грехоочистительных жертв

внутри завес

двора Скинии, а в Храме — внутри стены храмового двора.

И съедали

только мужчины из рода коэнов

.

Их едят

в любом

виде

приготовления,

как жареными, так и варёными.

Срок их употребления —

день и ночь

до

полуночи.

Согласно закону Торы, их можно есть до утра; однако мудрецы постановили есть их только до полуночи, чтобы не допустить нарушения: если их будут есть на следующий день, человек может оказаться обязанным каретом за запрет употребления оставшегося после установленного срока.

Гемара:

Мы разбираем этот закон о нанесении крови грехоочистительной жертвы:

как он выполняет

нанесение пальцем на рог?

И отвечаем: по этому поводу расходятся во мнениях

рабби Йоханан и рабби Элазар.

Один сказал:

место нанесения крови на роге — не обязательно самый угол рога; напротив, он

наносит

на стену жертвенника, на участке, прилегающем к углу рога,

на одну ама в эту сторону

от одной его стороны

и на одну ама в ту сторону

от другой его стороны [то есть на одну из двух сторон рога].

А один сказал: «Наносит кровь» [ так называется нанесение крови грехоочистительной жертвы, согласно выражению Писания: «коэн, наносящий на неё кровь»] и опускается напротив острия рога.

И Гемара разъясняет их разногласие:

согласно [мнению] рабби Элазара, сына рабби Шимона, который сказал

, что заповедь нанесения состоит в том, чтобы наносить на рог, выступающий вверх над верхом жертвенника, а не на стены жертвенника, и согласно выражению рабби Элазара, сына рабби Шимона: «

А другой сказал: нанесение крови

[так называется нанесение крови грехоочистительной жертвы, согласно выражению Писания: «коэн, совершающий её очищение»]

и спускается напротив угла рога.

Гемара разъясняет их спор:

согласно мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, который сказал

что нанесение крови должно производиться на выступающем вверху роге, а не на стенах жертвенника; согласно словам рабби Элазара, сына рабби Шимона: «

Именно она [то есть основная суть заповеди нанесения крови грехоочистительной жертвы]

исполняется только на самом роге», все согласны,

что кровь наносят на весь выступающий рог, а не обязательно на его угловой край, поскольку вся площадь выступающего рога называется «рогом».

Спорят же

рабби Йоханан и рабби Элазар о том, обязан ли коэн наносить кровь на самый угол рога или может наносить её на аме, прилегающей к углу рога,

согласно мнению рабби,

который разрешил наносить кровь также на стену жертвенника под выступающим рогом, поскольку и она называется рогом [при условии, что она находится выше красной черты]. Они спорят о значении этого «рога» на стенах жертвенника:

Один считает, что можно наносить кровь на

одну ама в эту сторону и одну ама в ту сторону

от угла, поскольку вся эта ама на стене жертвенника под выступающим рогом, которая расположена

напротив «рога»,

также называется «рогом».

Другой считает:

напротив угла — да, дальше — нет,

поскольку только угловой край стен жертвенника называется рогом [помимо рога, выступающего в верхней части жертвенника; и не более того].

Мейтиви

из того, что сказано в барайте:

«Грехоочистительная жертва общины и частного лица — каков

порядок нанесения их крови?

Он поднимался по пандусу, поворачивал к обходной площадке и подходил

сначала

к юго-восточному рогу; окунал правый палец

в

умелый палец [то есть в палец, прилегающий к большому пальцу, которым можно выполнять работу самостоятельно, без помощи остальных пальцев, например вытягивать и окунать]

правой

руки

руки,

и окунутым пальцем брал

из крови, находившейся в чаше, и большим пальцем

[оттягивал] кровь

вверх,

а мизинцем —

вниз,

чтобы вся кровь упала на жертвенник.

И совершал нанесение крови, спускаясь напротив угла рога, пока на пальце не кончалась вся кровь. И так

он поступал

с каждым рогом.

Следовательно, из этой барайты следует, что кровь наносят на угол рога, и это возражение против того, кто сказал: «на одну ама в эту сторону и на одну ама в ту сторону»!

И отвечаем:

так сказал

таннай барайты:

заповедь

изначально состоит в том, чтобы наносить кровь грехоочистительной жертвы

на углу

рога; однако

если он сделал это на одну ама в эту сторону и на одну ама в ту сторону, это не имеет значения

для признания жертвы непригодной, и постфактум она действительна.

Теперь разъясняем:

что это за рабби и что это за рабби Элазар, сын рабби Шимона,

где мы находим, что они спорили по этому поводу?

Ибо сказано в барайте: «Верхняя кровь,

то есть кровь жертв, которую наносят в верхней части жертвенника,

наносится

на стену жертвенника, начиная

от красной черты и выше,

в том числе кровь грехоочистительной жертвы, которую наносят выше красной черты.

Нижняя кровь,

то есть кровь жертв, которую наносят в нижней части жертвенника,

наносится от красной черты и ниже —

слова рабби.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: когда сказано это,

то есть что верхняя кровь пригодна для нанесения на стену жертвенника выше красной черты, —

в отношении птичьей всесожженной жертвы,

в которой не сказано «рог».

Но в отношении животной грехоочистительной жертвы,

о которой сказано «рог»,

именно она

[её основная заповедь]

исполняется только на самом роге

[выступающем из верхней части жертвенника].

Сказал рабби Авау: какова причина мнения рабби?

В книге Йехезкеля [43] при описании жертвенника сказано: «

И верхняя часть жертвенника

[так называется жертвенник в книге Йехезкеля]

— четыре амы. А от верхней части жертвенника и выше — четыре».

Мы разбираем этот стих: неужели высота или ширина жертвенника

составляет четыре амы?!

Сказал Рав Ада бар Ахава: место рогов

—

четыре

амы, поскольку каждый рог имеет размеры одна ама на одну ама.

И возражаем: разве

место рогов

— это

четыре

амы? Такое выражение толкуется так, будто рога занимают площадь четыре на четыре амы, тогда как в действительности они занимают только две на две амы. Поэтому мы доказываем:

а скажи иначе —

пространство рогов

—

четыре

амы. То есть вся площадь от верхней части рога вниз по стене жертвенника до красной черты пригодна для нанесения крови животной грехоочистительной жертвы; высота этого участка от верхней части жертвенника до красной черты составляет четыре амы, согласно мнению рабби.

Мы учили там:

красную черту

опоясывают

вокруг жертвенника

посередине

его высоты,

чтобы отделить верхнюю кровь от нижней крови.

Мы разбираем это:

откуда эти слова

о том, что жертвенник разделён надвое в отношении места нанесения крови?

И отвечаем:

сказал Рав Аха бар Рав Кетина: как сказано: «И сеть доходила до половины жертвенника»,

и мы выводим из того, что Тора особо указала на половину жертвенника:

Тора установила разделение, чтобы отделить верхнюю кровь от нижней крови.

Мы учили в Мишне:

остатки крови

выливали на южное основание.

Наши мудрецы учили:

«к основанию жертвенника»

— сказанное в отношении выливания остатков крови внешней грехоочистительной жертвы —

это южное основание.

Ты говоришь, что это южное основание; а может быть, это западное основание, и следует вывести неясное из ясно выраженного,

из внутренних грехоочистительных жертв, о которых прямо сказано: «у входа в Шатёр собрания», то есть у западного основания?!

Ты отвечаешь: следует сопоставить его спуск с пандуса

с остатками крови в его руке

с его выходом из Святилища

с остатками крови в его руке.

Подобно тому как при его выходе из Святилища

он выливает кровь на западное основание, которое

находится рядом

с местом его выхода,

так и при его спуске с пандуса

он выливает её на южное основание, которое

находится рядом

с местом его спуска, поскольку пандус расположен с южной стороны жертвенника.

Сказано в барайте: рабби Ишмаэль говорит: и то и другое,

остатки крови внутренних и внешних грехоочистительных жертв, следует выливать на

западное основание.

Рабби Шимон бар Йохай говорит:

и то и другое — на

южное основание.

Мы разбираем это:

если принять мнение того, кто говорит: и то и другое — на западное основание,

понятно, поскольку он

считает, что следует вывести

кровь внешних грехоочистительных жертв, которая

не определена,

так как не сказано, куда следует выливать её остатки,

из ясно выраженного,

из крови внутренних жертв, о которой сказано: «к основанию всесожжения у входа в Шатёр собрания», то есть к западному основанию.

Но для того, кто говорит: и то и другое — на южное основание,

возникает возражение:

какова причина?

Ведь о выливании остатков крови внутренних жертв написано: «к основанию у входа в Шатёр собрания», то есть к западному основанию?!

И отвечаем:

сказал Рав Аси: этот таннай считает, что весь жертвенник стоит на севере

храмового двора

и находится там,

так что, когда первосвященник выходит из входа в Святилище с остатками крови внутренней грехоочистительной жертвы, первым он встречает южное основание жертвенника, а не западное. Следовательно, стих, предписывающий вылить кровь к основанию «у входа в Шатёр собрания», говорит о южном основании; и отсюда также выводится, что остатки внешних грехоочистительных жертв следует выливать на южное основание.

Иное объяснение:

весь

вход

Святилища

расположен к югу

жертвенника

и находится там,

поскольку весь жертвенник находился к северу от входа в Святилище; поэтому тот, кто выходил из него, встречал южную сторону жертвенника. [Согласно этому объяснению, смысл тот же, что и в первом, только он выражен иначе.]