Звахим 47b — Талмуд с русским переводом

Остатки крови он выливал на западное основание внешнего жертвенника. Если же он не возлил —

это не воспрепятствовало.

Мясо

тех и других,

быка и козла в Йом-Кипур, а также остальных сжигаемых быков и козлов,

сжигают в месте пепла

за пределами Иерусалима, в месте, куда выносят пепел с внешнего жертвенника.

Гемара:

В Мишне мы учили: жертвы высшей святости — их убой совершается на севере.

И мы задаём вопрос: подобно тому как Мишна сказала относительно быка и козла в Йом-Кипур, что их кровь принимают в сосуд для служения на севере, так же

не следует ли также сказать

, что у всех жертв высшей святости

их кровь принимают в сосуд для служения на севере?

И отвечаем:

поскольку существует ашам прокажённого

, который является жертвой высшей святости, но выходит за пределы этого общего правила ,

ибо его кровь принимают рукой,

поэтому

она оставила его за пределами правила

: таннай в Мишне не включил ашам прокажённого в это общее правило о жертвах высшей святости.

И возражаем:

и

если

не

принимают его кровь — кровь ашама прокажённого — в сосуд, а рукой?

Но ведь сказано

далее в нашей главе:

«Ашам назорея и ашам прокажённого: их убой совершается на севере, а их кровь принимают в сосуд для служения на севере».

И отвечаем:

изначально таннай полагал,

что

его кровь

ашама прокажённого

принимают рукой,

как мы учим из стиха, и поэтому

оставил его за пределами правила

и не написал общее правило, что кровь всех жертв высшей святости принимают в сосуде для служения на севере.

А когда он увидел,

впоследствии,

что этого недостаточно,

что недостаточно одного лишь принятия рукой,

а

один коэн принимает кровь рукой, а другой коэн принимает её

в сосуд,

как будет разъяснено далее,

он снова включил это в Мишну

и установил далее, что кровь ашама прокажённого принимают в сосуд.

Ибо учили в барайте:

об ашаме прокажённого написано: «

И возьмёт

коэн кровь ашама и нанесёт на хрящ уха очищаемого».

Можно было бы подумать,

что коэн возьмёт из шеи животного кровь, которая должна быть нанесена на хрящ уха очищаемого прокажённого, а также на большие пальцы его руки и ноги,

в сосуд? —

Тора говорит: «И нанесёт».

И истолковываем:

подобно тому как нанесение

крови на хрящ уха прокажённого должно совершаться

самим коэном,

то есть коэн наносит кровь пальцем на хрящ уха прокажённого [и мы учим, что кровь следует наносить на них пальцем, по аналогии с нанесением масла на хрящ уха, о котором прямо сказано, что оно должно совершаться пальцем коэна],

так и взятие

крови, о котором Тора говорит: «И возьмёт коэн кровь ашама и нанесёт на хрящ уха», должно совершаться

самим коэном,

то есть он должен взять кровь рукой: принять в ладонь кровь, вытекающую из жертвенного животного, окунуть палец в кровь, находящуюся в ладони, и нанести эту кровь на хрящ уха очищаемого и на большие пальцы его руки и ноги.

Можно было бы подумать, что и

кровь ашама, которая наносится

на жертвенник,

должна быть принята

так,

чтобы коэн принял её рукой и окропил жертвенник непосредственно из руки, —

Тора говорит

в разделе об ашаме прокажённого: «

Ибо он подобен хата́ту ашама»,

— чтобы научить нас посредством сопоставления ашама с хата́том:

подобно тому как хата́т требует сосуда

для принятия его крови, предназначенной для жертвенника,

так и

кровь

ашама

прокажённого, предназначенная для жертвенника,

требует сосуда.

Итак, ты видишь: ашам прокажённого — два коэна принимают его кровь: один рукой, а другой в сосуд. Тот, кто принял её в сосуд, подходит к жертвеннику

и окропляет его,

а тот, кто принял

кровь ашама

рукой, подходит к прокажённому

и наносит кровь пальцем на правый хрящ его уха и на большие пальцы его правой руки и правой ноги.