Звахим 45a — Талмуд с русским переводом

Сказал

об этом

Рава

в недоумении:

Разве это галаха для эпохи Машиаха?!

Разве он пришёл установить здесь галаху, которая понадобится нам лишь в дни Машиаха, а сейчас нам не нужна и практически нас не касается?!

Сказал ему Аббайе:

Если, по-твоему, не следует устанавливать галаху для эпохи Машиаха,

то впредь все

законы

убоя посвящённых животных не следует излагать

вообще, ведь

это галаха для эпохи Машиаха?!

Но

почему же мы их изучаем? Потому что

изучай и получай за это награду

за само изучение, хотя оно и не имеет практического применения. Если так,

то и здесь

Рав Нахман высказал своё мнение ради

изучай и получай за это награду?!

И Рава разъяснил своё недоумение:

Вот что я тебе говорю: зачем здесь слово «галаха»?!

Разумеется, следует изучать все законы убоя посвящённых животных, поскольку это Тора, и следует изучать и получать за это награду. Моё недоумение лишь в том, зачем устанавливать галаху, представляющую собой практическое постановление, если она сейчас нас не касается?!

Иное изложение: сказал ему

Рава:

«Галаха» — вот что я сказал,

как было разъяснено; различие лишь в форме текста.

Мишна:

Посвящённые неевреями,

которых неевреи посвятили Всевышнему,

не влекут за собой обязанности

для того, кто их ест,

из-за пигуль, нотар и нечистоты.

А тот, кто закалывает их вне Храма, не несёт ответственности; таково мнение рабби Шимона.

Рабби Йоси возлагает ответственность

за всё.

Гемара:

Учили мудрецы: посвящённые неевреями

не пользуются ими и не совершают посягательства на них.

И за них не несут ответственности из-за пигуль, нотар и нечистоты.

И не производят обмен посвящённого.

И не приносят возлияния

самостоятельно, без жертвы,

но их жертва требует возлияний.

Следовательно, если нееврей прислал деньги на возлияния вместе со своей жертвой, их принимают от него; если же нет, возлияния приносят за счёт общины,

таково мнение рабби Шимона.

Сказал рабби Йоси: во всём я вижу основание

во всех этих вопросах

поступить строже,

то есть обращаться с посвящённым неевреями с той же строгостью, что и с посвящённым евреями, поскольку

о них сказано

о посвящённом неевреями, в разделе «Эмор» [Ваикра, 22]: «Всякий человек из дома Израиля и из пришельца, живущего в Израиле, кто принесёт свою жертву для всех своих обетов и для всех своих добровольных даров, которые они принесут

Господу

во всесожжение». Из того, что написано «всякий человек», мы выводим, что и неевреи дают обеты и добровольные дары, как Израиль.

А из того, что в этом стихе написано «Господу», следует, что посвящённое неевреями относится к категории «посвящённого Господу» во всех отношениях.

Теперь барайта возвращается к разъяснению слов рабби Шимона:

О чём идёт речь

в том, что, согласно рабби Шимону, за посвящённое неевреями не совершают посягательства,

о посвящённом жертвеннику,

которое нееврей посвятил как жертву.

Но в посвящённом для содержания Храма,

которое посвятил нееврей, рабби Шимон признаёт,

что совершают посягательство.

Мы учили в Мишне: посвящённое неевреями

не употребляют и не совершают посягательства

на него.

И Гемара разъясняет:

«не употребляют» —

по постановлению мудрецов.

«И не совершают посягательства» —

по закону Торы.

Ибо мы выводим

закон

посягательства

на посвящённое неевреями посредством гзера шава

«грех — грех» из трумы.

В законе о посягательстве написано: «Если кто согрешит и совершит посягательство», а относительно трумы написано: «И будут соблюдать порученное Мне, чтобы не понести за это грех».

А относительно трумы написано

далее в этом разделе: «И не осквернят святыни

сынов Израиля»,

и Писание ограничивает, говоря, что речь в отношении трумы идёт лишь о посвящённом, которое посвящают евреи,

а не

о посвящённом, которое посвящают

неевреи.

И подобно тому как неевреи исключены в отношении трумы, их жертва исключена и из закона о посягательстве.

Мы учили в Мишне:

«И за них не несут ответственности из-за пигуль, нотар и нечистоты».

И Гемара разъясняет:

«В чём причина? Пигуль приходит

посредством гзера шава

„вина — вина“ из нотар.

Относительно пигуль написано: «Его вину понесёт», а относительно нотар написано: «Его вину понесёт»; значит, Тора уподобила закон о пигуль закону о нотар.

А затем приходит нотар,

и после этого мы должны вывести закон о нотар посредством гзера шава

«осквернение — осквернение» из нечистоты,

поскольку относительно нотар написано: «Святыню Господа он осквернил», а относительно нечистоты написано: «И не осквернят».

А относительно нечистоты написано

: «И отделятся от святынь

сынов Израиля»,

из этого Писание учит, что раздел об употреблении посвящённого в состоянии нечистоты относится лишь к посвящённому сынов Израиля,

а не

к посвящённому

неевреями.

Иными словами, мы вывели закон о нотар из нечистоты, а закон о пигуль — из нотар, поскольку то, что выведено посредством гзера шава, может затем служить источником для другой гзера шава, как будет разъяснено ниже, в главе «Каковы места».

Мы учили в Мишне:

«И не производят

посвящённым неевреями

обмена».

И Гемара разъясняет:

«В чём причина? Обмен уподоблен десятине скота

— относительно десятины скота написано: «Не осматривай, хорошее ли оно или плохое, и не меняй его; а если всё же заменит его, то и оно, и его замена будут святы».

А десятина скота уподоблена десятины хлеба,

поскольку написано: «Отделяй десятину от всего урожая своего посева»; Писание говорит о двух десятинах — о десятине скота и о десятине хлеба.

А относительно десятины хлеба написано:

«Ибо десятину

сынов Израиля

которую они возносят», — и мы исключаем:

«а не неевреев».

Отсюда мы узнали, что и в отношении закона об обмене посвящённое неевреями исключено.

И возражаем:

«Разве то, что выведено посредством сопоставления, может затем служить источником для другого сопоставления?!»

Ведь это не так; каким же образом можно вывести закон об обмене посвящённого неевреями посредством сопоставления с десятиной скота, если весь закон о десятине скота сам основан на её сопоставлении с десятиной хлеба?

И отвечаем: правило о том, что выведенное посредством сопоставления не может затем служить источником для другого сопоставления, относится только к посвящённому. Но здесь первым источником сопоставления является десятина хлеба,

а десятина хлеба относится к непосвящённому.

Поэтому, хотя выведенная из неё посредством сопоставления десятина скота относится к посвящённому, всё же можно снова вывести из неё посредством сопоставления закон об обмене, который также относится к посвящённому.

И возражаем:

«Это хорошо

если считать её непосвящённой

для того, кто говорит, что следует за „источником“,

то есть если источник является непосвящённым, то, несмотря на то что выведенный из него предмет относится к посвящённому, из него всё же можно делать выводы. В нашем случае источником является десятина хлеба, которая относится к непосвящённому, поэтому мы действительно можем вывести закон из предмета, выведенного из неё.

Но для того, кто говорит, что следует за „выведенным“,

то есть если выведенный предмет относится к посвящённому, из него нельзя снова делать вывод посредством сопоставления,

что можно ответить?

Ведь здесь выведенная десятина скота относится к посвящённому, а относительно посвящённого действует правило: то, что выведено посредством сопоставления, не может затем служить источником для другого сопоставления?!

Вследствие этого возражения Гемара отказывается от объяснения, что закон об обмене посвящённого неевреями выводится посредством сопоставления с десятиной скота, поскольку десятина скота сопоставлена с десятиной хлеба,

а

выводит это непосредственно из самой десятины скота: она не приносится неевреями, поскольку неевреи приносят только обеты и добровольные дары, но не обязательные жертвы.

Десятина скота

— это

обязательная жертва, не имеющая установленного времени

для её принесения.

И

всякую

обязательную жертву, не имеющую установленного времени,

приносят только

евреи,

но

неевреи её не приносят,

поскольку они вообще не имеют отношения к обязательным жертвам, не имеющим установленного времени, например к десятине скота, очистительной жертве и повинной жертве [так же они не приносят обязательную жертву, имеющую установленное время, например жертву явления, однако в отношении такого вида жертвы у них есть определённая связь — с обычной жертвой всесожжения; тогда как в отношении десятины, очистительной и повинной жертв у них вообще нет никакой связи].

Следовательно, мы можем вывести закон об обмене из десятины скота, чтобы исключить неевреев.

Мы учили в Мишне:

«И не приносят возлияний».

Учили мудрецы:

в разделе о возлияниях [Бемидбар, 15] написано: «Всякий

гражданин

сделает так» [ниже из этого стиха мы учим, что можно добровольно принести возлияния самостоятельно, даже без жертвы]. Писание учит, что только

гражданин,

то есть человек из Израиля,

приносит возлияния, а нееврей не приносит возлияний.

Поскольку мы исключили нееврея из обязанности приносить возлияния,

можно было бы подумать, что его всесожжение

которое он принёс добровольно,

не требует возлияний?

Писание говорит

в разделе о возлияниях:

«Так

делай с быком». Тора связала обязанность возлияний с жертвой, и для обязанности возлияний нет различия между жертвой еврея и жертвой нееврея. Поэтому, если нееврей прислал деньги на возлияния, их приносят из его средств. Если же нет, их приносят за счёт общины, поскольку таково условие, установленное судом. Исключение неевреев из возлияний относится к самостоятельным возлияниям, не сопровождающим жертву: их нееврей приносить не может.

Мы учили в барайте:

«Сказал рабби Йоси: во всём я вижу основание поступить строже».

Барайта добавляет согласно рабби Шимону:

«О чём идёт речь — о посвящённом жертвеннику».

И Гемара разъясняет:

«В чём причина,

по которой рабби Шимон различает посвящённое неевреями жертвеннику, за которое не совершают посягательства, и посвящённое неевреями для содержания Храма, за которое совершают посягательство?»

Он полагает,

рабби Шимон,

что, когда Тора вывела

закон

о посягательстве

посредством гзера шава

«грех — грех» из трумы,

чтобы сказать, что за посвящённое неевреями не совершают посягательства, это относится только к посвящённому жертвеннику, поскольку оно

подобно труме, ибо

сама трума

освящена телесной святостью. Но посвящённое для содержания Храма, обладающее святостью денежной,

такова

не

выводится посредством гзера шава из трумы. Поэтому за посвящённое неевреями, которое они посвятили для содержания Храма, совершают посягательство, как и за посвящённое евреями.

Учили мудрецы: если осквернившуюся кровь разбрызгали

на жертвенник,

если это было

по ошибке,

она делает жертву принятой,

то есть жертва считается принесённой благоприятно для её владельцев посредством разбрызгивания на жертвенник нечистой крови; владельцы получают искупление, а мясо можно есть, поскольку головная пластинка первосвященника искупает нечистоту крови.