Звахим 33a — Талмуд с русским переводом

И Гемара уточняет:

из этого

из слов Абая и Равы ты учишь,

что оба они считают, что нечистота является «отложенной» в ,

а не «разрешённой» в .

И теперь Гемара разбирает слова Улы:

Скажем, что это помогает ему,

можно ли сказать, что есть помощь словам Улы, который считает, что частичное вхождение называется вхождением, из того, что мы учили в барайте в Тосефте:

все возложения рук, которые были там,

при служениях в Храме,

я применяю к ним: «

сразу после возложения рук — заклание,

то есть между возложением рук и закланием не прерывались,

кроме этого,

ашама больного цараат,

которое было,

возложение рук на его жертвенного ашама совершалось,

у ворот Никнора,

которые являются восточными воротами азары, и пространство этих ворот не было освящено святостью азары, чтобы больной цараат мог стоять там и вводить свои руки в азару для нанесения крови на большие пальцы. И больной цараат не входил внутрь азары, чтобы возложить руки на свой ашам рядом с местом заклания, поскольку

больной цараат не может войти туда,

в саму азару,

пока на него не окропят,

то есть сначала за него бросают на жертвенник

кровью его хатат и кровью его ашам [а также там должны были нанести кровь ашама и масло на большие пальцы поражённого цараат]. Поэтому возложение рук не совершалось сразу после шхиты: во время возложения рук приношение ашам находилось у ворот Никано́р, и лишь затем его вносили в Азару для шхиты.

от крови его очистительной жертвы и от крови его ашама а также там следует нанести кровь ашама и масло на большие пальцы больного цараат]. Поэтому возложение рук не совершалось сразу после заклания, поскольку во время возложения рук жертвенный ашам стоял у ворот Никнора, и только затем его вносили в азару, чтобы заколоть. :

Раши, и доказал, что речь не может идти о нанесении крови на большие пальцы его рук, поскольку на пальцы больного цараат наносят только кровь ашама, а не кровь очистительной жертвы. : В Микдаш Давид [12:4] привёл слова Рамбама [«Законы назорейства» 10:8, относительно сомнительного больного цараат], что принесение ашама больного цараат не препятствует его очищению. И задал вопрос по словам Гемары здесь, из которых ясно, что кровь его ашама препятствует ему войти в Храм! ? И ответил: очистительная жертва очищает больного цараат, а то, что мы находим здесь, что ашам препятствует очищению, — только потому, что таков установленный Торой порядок служения: совершать служения с ашамом прежде очистительной жертвы; и если изменил порядок и опередил очистительную жертву ашаму, то это непригодно. Поэтому больной цараат не может войти, пока на него не окропят из ашама, который предшествует очистительной жертве. И Гемара уточняет из барайты:

а если ты скажешь, что частичное вхождение не называется вхождением,

зачем нам выносить ашам к воротам Никнора?

Пусть введёт

больной цараат

свои руки

в азару

и возложит руки

на животное, стоящее внутри, и тогда также у больного цараат исполнится закон «сразу после возложения рук — заклание»! :

Из слов Гемары следует, что совершение возложения рук внутри азары, а не снаружи, нужно для исполнения закона «сразу после возложения рук — заклание». Однако Тосафот выше [32а] привели от имени Торат-коаним, что стих «пусть подведёт его перед Всевышним и возложит руки» учит, что возложение рук должно быть «перед Всевышним», то есть в азаре. Сказал Рав Йосеф:

из этого закона нельзя доказать слова Улы, поскольку можно сказать, что

это,

эта барайта,

по чьему мнению, то есть чьим методом она выражена?

Она выражена по методу

Рабби Йоси, сына Рабби Йегуды, который говорит: «север удалён».

То есть, по его словам, север азары, пригодный для заклания жертв, требующих «заклания на севере», — это только участок азары прямо напротив северной стороны стены жертвенника, и он находится «на удалении» от входа в азару более чем на двадцать две локти. И согласно ему, даже если мы скажем, что частичное вхождение не называется вхождением, больной цараат не может возложить руки на жертвенного ашама рядом с местом заклания, поскольку он находится от него на большом расстоянии, и то, что он введёт свои руки внутрь азары, не поможет. : Тосафот в трактате Сота [39а, слова «всякий коэн»] доказали из слов Гемары, что мера «сразу» составляет до двадцати двух локтей, поскольку в Гемаре разъясняется, что при возложении рук больным цараат не мог исполнить закон «сразу после возложения рук — заклание», поскольку больной цараат стоял у ворот Никнора, удалённых от севера жертвенника на двадцать две локти. Из этого следует, что задержка менее времени пути от ворот Никнора до места заклания, то есть менее двадцати двух локтей, не считается недостатком в отношении «сразу». И задал вопрос Маген Авраам [ Орах хаим 166:3]: получается, согласно этому, что по мнению Рабби, считающего весь север азары севером, если заколоть в самой азаре рядом с воротами Никнора [а не у самих ворот Никнора], больной цараат сможет возложить руки даже без введения своих рук в азару вообще. Ведь недостаток в отношении «сразу после возложения рук — заклание» возникает только на расстоянии двадцати двух локтей от места возложения рук, а здесь расстояние меньше этой меры. И если так, почему Гемара возразила, что у считающих частичное вхождение не вхождением он должен исполнить закон «сразу после возложения рук — заклание», введя руки в азару? Ведь даже Уле, считающему, что частичное вхождение называется вхождением, можно задать вопрос: почему он не возложит руки снаружи, а затем внесёт жертву внутрь и заколет её! ? И ответил Биур ра: изначально, конечно, нужно заколоть сразу после возложения рук и не задерживаться даже на время одного шага; а то, что написали Тосафот, относится к случаю постфактум: до двадцати двух локтей всё ещё считается, что исполнен закон «сразу после возложения рук — заклание», а больше этой меры не помогает даже постфактум. : Задал вопрос грэка: действительно, больной цараат не может войти в азару и возложить руки рядом с местом заклания. Но если частичное вхождение не называется вхождением, почему он не введёт руки в азару, чтобы исполнить возложение рук перед Всевышним [как разъяснено выше из слов Тосафот и Рамбама].

И возражаем: ведь даже по словам Рабби Йоси, сына Рабби Йегуды, можно доказать, что частичное вхождение называется вхождением, поскольку если оно не называется вхождением, тогда

пусть сделают малую калитку,

маленькое отверстие в северной стене азары напротив жертвенника, и больной цараат будет стоять в его пространстве, введёт свои руки и возложит их на животное, стоящее в месте, пригодном для заклания.

И отвечаем:

Аббай и Рава оба сказали,

невозможно сделать дополнительную малую калитку в азаре, поскольку Давид сказал своему сыну Шломо, когда передал ему план строительства Храма [Диврей а-ямим I, 28]:

«Всё

[все размеры плана были переданы мне

письменно от руки Всевышнего, наставившего меня. Весь образец работы».

И поскольку все размеры, ворота и строительство всего здания были переданы Давиду Всевышним письменно, нельзя ни добавлять, ни убавлять, ни изменять образец Храма. И Аббай и Рава считают, что действительно частичное вхождение не называется вхождением, но нет возможности открыть проход в северной стороне азары, поэтому больной цараат не может возложить руки рядом с местом заклания. : В Новеллах нашего учителя Хаима Галеви [«Законы Храма»] разъясняется, что в этом законе сказано: весь Храм, каков он есть, освящён; и весь он должен оставаться в своей святости, чтобы в нём можно было приносить жертвы. И если изменить что-либо в размерах здания, это является недостатком всего Храма, поскольку он уже не существует согласно установленным для него размерам. И это доказано из слов Рамбама: если святость азары была только на верхнем полу и святость не распространялась также на основание азары, то если один камень был вынут из пола азары, этим становится непригодной вся азара, поскольку в месте, из которого был вынут камень, недостаёт святости Храма, и получается, что недостаёт «меры Храма». Также из его слов следует, что этот закон препятствует, хотя многие из наших последних мудрецов доказали из нескольких сугиот Талмуда, что изменение размеров Храма не препятствует.

Есть говорящие иначе: сказал Рав Йосеф,

барайта истолковывается также по мнению Рабби, считающего, что можно закалывать на всём севере азары, и всё же из неё нельзя доказать, что частичное вхождение называется вхождением. Причина, по которой при ашаме больного цараат не исполняется закон «сразу после возложения рук — заклание», состоит в том, что

всякий возлагающий руки, голову

и большую часть тела вводит

в азару.

Какова причина? В служении возложения рук требуется вся его сила.

Поэтому невозможно

Поэтому невозможно

возложить руки при частичном вхождении, и поэтому он возлагает руки снаружи. :

В Микдаш Давид [ 38а] уточнил из выражения «голову и большую часть тела», что если ввёл большую часть тела, но не ввёл голову, это является частичным вхождением; и доказал, что при всяком вхождении требуются голова и большая часть тела. А относительно места, из которого заповедано выйти, например заповеди «делай» об удалении нечистых из стана или выхода коэна к жертвеннику, который перед Всевышним, он оставил нерешённым вопрос: считается ли выходом выход большей части тела или и здесь требуется выход головы. И возражаем:

что считает

таннай барайты, сказавший, что при ашаме больного цараат не исполняется закон «сразу после возложения рук — заклание»?

Если он считает, что возложение рук на ашам больного цараат

является обязанностью

по Торе, и

также считает, что закон

«сразу после возложения рук — заклание»

также является обязанностью

по Торе,

тогда

пусть войдёт

больной цараат в азару

и возложит

свои руки на свой ашам

явно,

поскольку

Милосердный сказал

ему войти и возложить руки! Ведь он не может исполнить одновременно и закон возложения рук, и закон «сразу после возложения рук — заклание», если не войдёт внутрь и не возложит руки в месте заклания; следовательно, Тора непременно разрешила ему войти для этой цели.

И отвечаем:

сказал Рав Ада бар Матна:

действительно, по Торе больному цараат разрешено войти и возложить руки; однако таннай барайты считает, что по постановлению мудрецов ему не следует входить для возложения рук, из опасения

«что он увеличит число шагов»

сверх того, что ему разрешено для возложения рук, и если после возложения рук он сделает один шаг внутрь, сверх необходимого, то будет наказан каретом. : Согласно Раши, наказание каретом за увеличение числа шагов относится к тому, что он делает шаги после возложения рук. И написал Мархешет [ часть I, ан 2, 4], чтобы разъяснить: на первый взгляд, следует задать вопрос из слов Гемары в Псахим [95б], где Рава сказал: относительно пасхальной жертвы, приносимой в нечистоте, нечистым от трупа разрешено входить в азару; значит, даже если они войдут в Хейхал, они не будут обязаны за вхождение в Храм, и это он вывел из стиха: только там, где нечистому запрещено входить в азару, он обязан каретом за вход в Хейхал. Но если ему не запрещено входить в азару, то и за вход в Хейхал он не обязан каретом. И если так, почему Гемара здесь говорит, что если он увеличит число шагов, то будет наказан каретом? Ведь ему разрешён вход для возложения рук, и поскольку он разрешён, наказания каретом больше нет, даже если он войдёт дальше, чем требуется для его возложения рук! ? Однако согласно тому, что написал Раши, что наказание каретом относится только к тому, что он делает шаг после возложения рук, становится ясно: всё время, пока ему разрешено входить в азару для возложения рук, он не обязан каретом даже при увеличении числа шагов; и только после возложения рук, когда ему уже нет необходимости находиться в азаре и на нём лежит обязанность выйти, согласно закону об удалении нечистых, если он сделает шаг дальше необходимого, то будет наказан каретом, поскольку ему уже запрещено находиться в азаре. : В законе об удалении нечистых из стана разъясняется, что тот, кто вошёл чистым в Храм и стал там нечистым и задержался на время, необходимое для поклона, или вышел длинным путём вместо короткого, обязан каретом. И задал вопрос Он пишет, что один шаг сверх необходимого подобен выходу длинным путём: причина наказания здесь не в задержке, а в лишних шагах; даже если длинный путь был пройден за время, необходимое для короткого пути, человек всё равно обязан за лишние шаги.

Микдаш Давид [

38а]: почему здесь Раши написал, что если он сделает один шаг больше необходимого, то окажется наказан каретом? Ведь поскольку он вошёл в Храм с разрешения и не обязан за само вхождение, для обязанности каретом требуется по меньшей мере задержка, как в случае ставшего нечистым внутри! И написал, что один шаг сверх необходимого подобен тому, кто вышел длинным путём: причина обязанности в этом состоит не в задержке, а в увеличении числа шагов; и даже если он пройдёт длинный путь за время короткого пути, он обязан из-за увеличения числа шагов.

Есть говорящие иначе:

так

сказал Рав Ада бар Матна

для истолкования слов барайты: по Торе больному цараат не разрешено войти и возложить руки, поскольку, хотя

возложение рук на ашам больного цараат

является обязанностью

по Торе, и

однако закон

«сразу после возложения рук — заклание»

для всех жертв не является обязанностью по Торе. Поэтому больному цараат не разрешено войти и возложить руки, поскольку он может исполнить возложение рук снаружи. : Задал вопрос Сфат Эмет: поскольку у этого закона нет основы в Торе, почему мудрецы постановили соединять возложение рук с закланием? И написал, что они опасались, как бы с жертвой не произошло какого-либо повреждения и её не закололи; тогда получилось бы, что при возложении рук, совершаемом со всей силой, он совершил служение со священными предметами. Поэтому они постановили, чтобы её закалывали сразу.

Мейтиви

против сказанного Равом Адой бар Матной, что закон «сразу после возложения рук — заклание» не является обязанностью по Торе: ведь мы учили в барайте

«и возложит руки, и заколет»,

и из этой гзера шава мы учим:

как возложение рук

совершается только

чистыми,

поскольку сразу после возложения рук следует заклание, а заклание совершается внутри,

так и заклание

совершается

чистыми.

А если ты скажешь,

что закон «сразу после возложения рук — заклание»

не является обязанностью по Торе,

то тогда

и у нечистых можно найти возложение рук: нечистый возложит руки снаружи; откуда же нам известно, что возложение рук совершается только чистыми?

в отличие от других ашамов, поскольку приношение ашам предназначено для того, чтобы сделать поражённого цараат пригодным, а не искупить его. Только по постановлению мудрецов поражённый цараат обязан возложить руки на свой ашам.

Но переверни

объяснение Рава Ады бар Матны и истолкуй, что таннай барайты считает, что

возложение рук на ашам больного цараат не является обязанностью по Торе,

и он отличается от остальных ашамов, поскольку жертвенный ашам приходит, чтобы сделать больного цараат пригодным, а не чтобы искупить его. И только по постановлению мудрецов больной цараат обязан возложить руки на свой ашам.

А «сразу после возложения рук — заклание» является обязанностью по Торе,

и поскольку больной цараат не обязан возлагать руки, ему не следует входить внутрь для этой цели. :