Звахим 2a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Все жертвоприношения, которые были зарезаны

зашхеты]

не ради их предназначения,

например, если шохет в момент шхиты жертвоприношения ола задумал зарезать его ради жертвоприношения шламим,

пригодны

эти жертвоприношения для продолжения всех их служений: для окропления их кровью и воскурения их אימуров на מזбэахе.

Но поскольку

из-за мысли совершавшего служение не ради предназначения

они не засчитываются владельцам —

которые принесли их, чтобы посредством них обрести благоволение, —

для исполнения обязанности,

и владельцы должны принести другое жертвоприношение для исполнения своей обязанности, .

Кроме

жертвоприношения

Песах и хатат,

которые, если были зарезаны не ради их предназначения, становятся полностью непригодными [A0131] [то есть их кровь не окропляют на מזбэахе, их אימуры не приносят и их мясо не едят].

Этот недостаток жертвоприношения

Песаха

заключается в том, что принесённый не ради него самого, только если его зарезали

в его время

— вечером накануне праздника Песах после полудня. Но если зарезали жертву Песаха не ради неё самой в остальные дни года, она действительна, поскольку в остальные дни года её приносят как жертву шламим, а шламим, зарезанные не ради них самих, действительны .

Однако жертва

хатат

становится недействительной, если её зарезали не ради неё самой,

в любое время,

поскольку её всегда приносят как хатат; поэтому в любое время она недействительна, если её зарезали не ради неё самой.

Рабби Элиэзер говорит: также

жертва

ашам,

зарезанная не ради неё самой, недействительна! Так преподавал рабби Элиэзер:

Песах,

зарезанный не ради него самого

в своё время,

недействителен, тогда как

хатат и ашам,

зарезанные не ради них самих

в любое время,

недействительны!

Так

рабби Элиэзер сказал,

объясняя свою причину:

хатат приносится

для искупления

греха, и ашам

также

приносится

для искупления

греха;

поэтому законы о них следует приравнять:

подобно тому как хатат становится недействительной,

если её зарезали

не ради неё самой, так и ашам недействителен,

если его зарезали

не ради него самого!

Йоси бен Хони говорит:

подобно тому как Песах и хатат, зарезанные ради других жертвоприношений, недействительны, так и другие жертвоприношения,

зарезанные

в четырнадцатый день нисана

ради Песаха ,

а зарезанные в течение всего года

ради хатат,

также

недействительны!

Его причина будет разъяснена в Гемаре.

Шимон, брат Азарьи, говорит:

все жертвоприношения [кроме Песаха в его время и хатат] если они были зарезаны не ради них самих, то

если их зарезали ради

жертвоприношения,

святость которого выше их,

они

действительны.

Но если их зарезали

ради

жертвоприношения,

святость которого ниже их,

они

полностью недействительны,

и их нельзя сжигать на жертвеннике .

Как именно —

в каком случае жертва считается зарезанной ради жертвы с более высокой святостью, а в каком — ради жертвы с более низкой святостью?

а.

Святыни высшей святости,

например עולה и ашам,

если их зарезали ради святынь меньшей святости,

например шламим и тода, они

недействительны, поскольку их зарезали ради жертвы с более низкой святостью

по сравнению с ними.

Святыни меньшей святости, если их зарезали ради святынь высшей святости,

они

действительны.

[В Гемаре будет разъяснено, засчитываются ли они также владельцам в исполнение обязанности.]

б.

Первенец и жертва десятины, если их зарезали ради шламим,

они

действительны.

Шламим выше первенца и жертвы десятины тем, что их кровью совершаются четыре возложения на жертвенник [тогда как у первенца и жертвы десятины совершается только одно возложение крови]; кроме того, для шламим требуются возложение рук, принесение возлияний и взмахивание грудью и голенью, чего у первенца и жертвы десятины вообще нет.

Шламим, если их зарезали ради первенца или ради жертвы десятины,

они

недействительны,

поскольку их зарезали ради жертвы с более низкой святостью.

Гемара:

В Мишне сказано: «Все жертвоприношения, зарезанные не ради них самих, действительны, однако не засчитываются владельцам в исполнение обязанности».

Мы задали вопрос:

зачем нужно было сказать

в противопоставительном смысле

«однако

не засчитываются

владельцам»?

Не лучше ли было

сказать кратко: действительны

и не засчитываются владельцам в исполнение обязанности?

И ответили:

это сообщает нам,

что уровень их святости нисколько не понижается вследствие перемены, совершённой при зарезании не ради них самих;

владельцам они только не засчитываются в исполнение обязанности, но сохраняют свою святость, и запрещено вновь изменять намерение при их принесении

— то есть запрещено совершать последующую часть служения с изменённым намерением .

И это соответствует сказанному Равой: Рава сказал: если עולה зарезали не ради неё самой, запрещено бросать

её кровь на жертвенник не ради неё самой. Если хочешь, я объясню причину,

то можно сказать: по логике; а можно сказать: из стиха .

Можно сказать: по логике:

неужели

из-за того, что он один раз изменил намерение

при зарезании, ему разрешено снова изменять намерение при

всех этих

последующих видах служения —

продолжать менять намерение и идти дальше?

Ведь жертва не становится полностью недействительной; она только не обеспечивает искупления владельцам. А поскольку она считается годной жертвой, запрещено при совершении служения иметь намерение не ради неё самой .

Можно сказать: из стиха:

как написано: «

Исполняй то, что вышло из уст твоих, и поступай так, как обещал ты

Всевышнему, твоему Богу, добровольный дар

и прочее».