Хорайот 14a — Талмуд с русским переводом

И ответил ему рабби Меир: одиннадцатая не является обменом десятой, а является жертвой шламим.

Поскольку

если бы была

одиннадцатая жертвой

обмена

десятой,

её нельзя было бы приносить.

Ведь обмен מעשר нельзя приносить! И рабби, излагая эту Мишну, вместо слов «слова рабби Меира» говорил: «Иные говорят»!

Сказал

раббан Шимон, сын рабби, своему отцу:

кто же эти

люди, которых называют «иными»,

чьими словами мы питаемся, но чьих имён не упоминаем?

Сказал ему

рабби своему сыну: это

люди, которые пытались лишить тебя и честь дома твоего отца! Сказал ему

раббан Шимон своему отцу, рабби: раз с тех пор прошло уже столько времени, уместно применить к этому стих

«И любовь их, и ненависть их, и зависть их уже исчезли»!

Сказал ему

рабби: здесь уместнее другой стих — «Враги исчезли»

[хотя враг исчез, всё же]

мечи навеки».

Пусть уничтожение врага останется навеки,

и здесь также не следует снова называть их по именам.

Сказал ему

раббан Шимон:

это относится

к тем, у кого навеки не будет восстановления, лишь

когда их деяния принесли результат,

но то, что сделали

мудрецы

— рабби Меир и рабби Натан,

не принесло результата!

И действительно,

рабби вновь изложил её

своему сыну, раббану Шимону, эту Мишну и исправил её формулировку:

«Сказали от имени рабби Меира: если бы это было обменом, его нельзя было бы приносить!»

Сказал Рава: даже рабби, который был смиренным человеком,

не проявил в этом вопросе чрезмерного смирения, а

сформулировал

в этой Мишне:

«Сказали от имени рабби Меира»,

но слов

«сказал рабби Меир» он

в своей Мишне не привёл!

Сказал рабби Йоханан:

раббан Шимон бен Гамлиэль и мудрецы разошлись во мнении

о том, кто из мудрецов превосходит другого.

Один сказал:

«Синай» предпочтительнее!

Поскольку его Мишна упорядочена у него так, словно он получил её у Синая.

Другой сказал:

«свергающий горы»,

поскольку он остр и изощрён в Торе,

предпочтительнее!

Рава Йосеф

назывался

«Синаем»,

поскольку Мишна и барайты были упорядочены у него так, словно он получил их у Синая, однако он не был столь изощрён, как Раба.

Раба

назывался

«свергающим горы»,

поскольку был изощрён в рассуждениях, однако Мишна и барайты не были упорядочены у него так, как у Рава Йосефа.

Послали

спросить

туда

[в Землю Израиля]:

кто из них

[знающий Рав Йосеф или изощрённый Раба]

должен быть назначен прежде

на должность главы ешивы?

Им послали ответ: «Синай» предпочтительнее

«Потому что сказал учитель: “Все нуждаются в хозяине пшеницы”».

Все должны обращаться к владельцу пшеницы, чтобы купить у него пшеницу и испечь из неё хлеб. А Рав Йосеф был «владельцем пшеницы», поскольку Мишна и барайты, являющиеся источниками галахи, были у него упорядочены. Поэтому все нуждались в нём.

И всё же,

хотя постановили, что Рав Йосеф предпочтительнее Рабы,

Рав Йосеф не принял

на себя власть.

Поэтому

Раба царствовал двадцать два года, а затем

после него

царствовал Рав Йосеф.

И все годы, когда царствовал Раба,

Рав Йосеф не проявлял никаких признаков власти,

и даже

когда Рав Йосеф хотел сделать кровопускание, а знатные люди обычно приглашали к себе мастера, делавшего кровопускание, вместо того чтобы идти к нему, Рав Йосеф не проявлял этой формы власти, а

«когда кровопускатель приходил в его дом, он не уходил».

Абайе, Раба, рабби Зейра и Раба бар Рав Матана сидели вместе и нуждались

в том, чтобы назначить одного из них

главой

над всеми.

Сказали: тот, кто выскажет положение, которое остальные не смогут опровергнуть,

пусть

будет главой!

Все они высказали свои положения.

Но все их положения были опровергнуты, кроме положения Абайе.

Раба увидел, что Абайе поднял голову,

то есть поднял голову и обрадовался тому, что его слова не были опровергнуты.

Сказал ему

Раба Абайе:

«Нахмани!»

[так звали Абайе]

начинай и произнеси

драшу, поскольку с Небес тебе постановили величие!

Возник вопрос: рабби Зейра и Раба бар Рав Матана — кто из них предпочтительнее?

Возможно,

рабби Зейра

предпочтительнее, поскольку он

остр

и благодаря своей остроте

задаёт вопросы

и отвечает.

Или, быть может,

Раба бар Рав Матана

предпочтительнее, поскольку учится

неторопливо,

выдерживает паузу и тщательно исследует вопрос, а благодаря своей неторопливости приходит к выводу в соответствии с галахой.

Как же

— кто из них предпочтительнее?

И приходим к выводу:

тейку!

Мы завершаем трактат «Коэн Машиах». И завершён трактат «Горayot».