Хорайот 13b (יג:) — Талмуд с русским переводом

Рав Папа сказал: даже шуфта мары,

рукоятка мотыги,

гейзи,

кусал —

Учителя учили: пять вещей заставляют забывать изученное:

а.

Тот, кто ест

пищу, которую оставили

после того, как её ел мышь,

и после того, как её ел кот.

б.

И тот, кто ест сердце животного.

в.

И тот, кто регулярно ест

оливки —

оливки 5 .

г.

И тот, кто пьёт воду, оставшуюся после мытья,

6 . д. И тот, кто моет одну ногу, положив её на другую,

7 . А некоторые говорят: также тот, кто кладёт свою одежду [

одеяния]

под голову

когда ложится отдохнуть .

Пять вещей возвращают изученное [

к нему]: а. тот, кто ест

хлеб,

испечённый на

углях

[жарах],

тем более

тот, кто ест

сами угли!

[Согласно версии «Масорет ха-Шас»: тот, кто ест пшеничный хлеб, а тем более сами зёрна].

б.

Тот, кто ест яйцо, сваренное всмятку

[мягкое, слегка сваренное]

без соли.

в.

И тот, кто постоянно употребляет оливковое масло.

г.

И тот, кто постоянно употребляет вино и благовония.

д.

И тот, кто пьёт воду от остатков теста,

оставшегося после замешивания.

А некоторые говорят: даже тот, кто окунает палец в соль и ест!

А то, что мы учили:

тот, кто постоянно употребляет оливковое масло,

возвращает изученное,

подтверждает мнение рабби Йоханана.

Ибо рабби Йоханан сказал: как

употребление

оливки заставляет забыть изученное,

которое в течение

семидесяти лет было упорядочено во рту человека, так оливковое масло возвращает

изученное,

забытое им в течение семидесяти лет!

А то, что мы учили:

тот, кто постоянно употребляет вино и благовония,

возвращает изученное,

подтверждает мнение Равы.

Ибо Рава сказал: «Вино и благовония —

делают мудрее!»

Вино и благовония способствуют ясности ума. [А Меири объяснил, что это полезно для памяти].

А то, что мы учили:

окунать палец в соль

полезно для изучения,

сказал Реш Лакиш:

и

если окунать

только один

палец!

Однако с этим высказыванием Реш Лакиша согласны не все, а

таннаи:

Рабби Йеуда говорит:

именно окунание

одного

пальца помогает вернуть изученное,

но не двух!

Рабби Йоси говорит: двух, но не трёх. И вот знак для запоминания:

чтобы знать, что их разногласие касается двух и трёх пальцев, а не трёх и четырёх, —

безымянный палец!

Если человек выпрямит четыре пальца [кроме большого], а безымянный палец [соседний с мизинцем] согнёт, перед ним окажутся три выпрямленных пальца, разделённые на один палец и два пальца.

Иными словами, когда безымянный палец согнут, а остальные пальцы выпрямлены, пальцы разделяются по обе стороны согнутого безымянного пальца: с одной стороны будет один палец [мизинец], а с другой — два пальца [средний и палец, называемый «указательным»].

Это разделение на один и два служит ему знаком для запоминания: рабби Йеуда говорит «один, но не два», и, следовательно, рабби Йоси, возражающий ему, считает: «два, но не три». Не следует сомневаться и говорить: возможно, рабби Йеуда сказал «два, но не три», а рабби Йоси — «три, но не четыре».

Далее мы учили:

Десять вещей затрудняют изучение,

то есть тот, кто делает их, с трудом воспринимает, и понимание даётся ему тяжело .

а.

Тот, кто проходит под уздой верблюда, и тем более

тот, кто проходит

под самим верблюдом.

б.

Тот, кто проходит между двумя верблюдами.

в.

Тот, кто проходит между двумя женщинами.

г.

Женщина, проходящая между двумя мужчинами 13 .

д.

Тот, кто проходит под

[то есть идёт и вдыхает]

дурной запах падали 14 .

е.

Тот, кто проходит под мостом, под которым вода не протекала сорок дней.

ж.

Тот, кто ест хлеб, который не был

испечён

полностью 15 .

з.

Тот, кто ест мясо

с ложки, которой помешивают в котле, называемой

зухама —

листрон,

поскольку ею отводят зухаму в стороны [слово «сторона» — это «стэр»].

т.

Тот, кто пьёт из водовода, проходящего через кладбище 16 .

и.

Тот, кто смотрит в лицо умершего 17 .

А некоторые говорят: также тот, кто читает надпись на могиле 18 .

Поскольку здесь были упомянуты законы о приоритете при спасении, выкупе и оказании почёта, Гемара приводит дополнительные подробности законов, касающихся почёта.

Учили мудрецы: когда наси входит

в бейт-мидраш

Весь народ встаёт и не садится, пока наси не скажет им: «Садитесь»!

Когда входит глава суда —

для него образуют один ряд с этой стороны и один ряд с той,

то есть только сидящие на краях скамей с обеих сторон прохода остаются стоять перед ним,

пока он не сядет на своё место 20 .

Когда мудрец входит -

один стоит, а один сидит.

Только когда мудрец проходит рядом с сидящим, сидящий обязан встать перед ним, а сразу после того, как мудрец прошёл мимо него, он может сесть; и получается, что все сидящие на его пути встают и садятся один за другим .

Сыновья мудрецов и ученики мудрецов

не обязаны вставать перед ними. Но

когда многие нуждаются в них,

они

ступают по головам народа,

входят во время урока мудреца и идут, ступая, к своему месту, хотя им приходится проходить между учениками, сидящими на земле, так что это выглядит, будто они ступают по головам сидящих .

А если

вышел по необходимости

для отправления естественных нужд, он имеет право вернуться, несмотря на то что ступает по головам народа, и поэтому

войдёт и сядет на своё место.

Сыновья учеников мудрецов, чей отец назначен содержателем общины

23 , когда у них есть способность слушать,

они

входят и садятся перед своим отцом, спиной к народу.

А

когда у них нет способности слушать,

они

входят и садятся перед своим отцом, лицом к народу. Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: даже на пиру устраивают их,

сыновей мудрецов, чей отец назначен содержателем общины, в качестве

добавочных мест,

усаживая их рядом со старейшинами из уважения к их отцу!

Сказал учитель: вышел по необходимости

для отправления естественных нужд,

входит и садится на своё место.

Сказал Рав Папа: не сказали

что ему разрешено вернуться на своё место, несмотря на то что он ступает по головам,

а только

в случае, когда ему необходимо было выйти

для малой нужды,

поскольку он вынужден был это сделать.

Но

когда ему понадобилось выйти

для большой нужды —

не

входит и не садится на своё место, поскольку

ему следовало проверить себя заранее.

И поскольку он не проверил себя перед уроком, он виновен в этом и не имеет права вернуться и ступать по головам .

Ибо сказал Рав Иуда от имени Рава: пусть человек всегда приучает себя вставать рано и идти вечером

в отхожее место, чтобы ему не приходилось справлять нужду в течение дня, поскольку тот, кто справляет нужду днём, обязан удалиться с дороги, чтобы другие не видели его; поэтому лучше справлять нужду рано утром и вечером,

чтобы не

приходилось

удаляться.

А ныне, когда мир ослаб, даже

если он вышел

для большой нужды,

он входит и садится на своё место.

Сказал учитель:

рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: даже на пиру устраивают их,

сыновей учеников мудрецов, чей отец назначен содержателем общины,

добавочными местами

для старейшин.

Сказал Раба:

только

при жизни их отца и перед их отцом

оказывают им такую честь.

Сказал рабби Йоханан: во времена Раббана Шимона бен Гамлиэля была записана эта Мишна,

которую мы учили выше: «когда входит наси, когда входит глава суда» и так далее.

Таковы были положения во время, когда установили упомянутый выше порядок различий в почестях:

Раббан Шимон бен Гамлиэль —

наси. Рабби Меир —

мудрец. Рабби Натан —

глава суда.

Сначала поступали так:

когда Раббан Шимон бен Гамлиэль находился там —

все люди вставали перед ним.

И так же

когда входили рабби Меир и рабби Натан —

все люди вставали перед ними!

Сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль,

который был наси: разве

не нужно установить различие между мной и ними?

Поэтому

установил

Раббан Шимон бен Гамлиэль порядок почестей, подробно изложенный в

этой барайте.

В тот день,

когда Раббан Шимон бен Гамлиэль установил этот порядок,

рабби Меира и рабби Натана там не было.

На следующий день, когда они пришли, они увидели,

рабби Меир и рабби Натан,

что не встали

все люди

перед ними, как это обычно происходило.

Они сказали —

что это!?

Им сказали —

так установил рабби Шимон бен Гамлиэль! Рабби Меир сказал рабби Натану: я мудрец, а ты глава суда,

давай

установим для него порядок, как для нас,

сделаем с Рашбагом то же, что он сделал с нами!

Сказал ему рав Натан:

что мы ему сделаем?

Сказал ему рабби Меир:

скажем ему,

скажем Рашбагу:

изложи,

истолкуй для нас

в

трактате

Укцин!

А я знаю,

что у него нет,

что этот трактат не упорядочен у него.

И поскольку он не изучил

трактат Укцин и не сможет ответить на нашу просьбу,

скажем ему

стих:

«Кто возвестит о могущественных деяниях Всевышнего, возгласит всю Его хвалу» —

кому подобает возвещать о могущественных деяниях Всевышнего? Тому, кто может возгласить всю Его хвалу!

То есть хвалиться может лишь тот, кто знает весь Талмуд, но не тот, кто не знает трактата Укцин. И на этом основании

сместим его

с должности наси,

а я стану главой суда

вместо тебя,

а ты

будешь

наси

вместо Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Рабби Яаков бен Карши услышал

об этом плане рабби Меира и рабби Натана и

сказал: возможно, сохрани Всевышний,

если они сделают это Рашбагу и попросят его истолковать Укцин, а он не будет знать,

дело приведёт его к позору,

и Рашбаг окажется в положении, когда ему придётся стыдиться.

Пошёл

рабби Яаков,

сел позади верхнего этажа Рашбага,

сел позади помещения, в котором находился Рашбаг, и громким голосом повторял Мишну трактата Укцин. И делал он так:

разъяснял,

рабби Яаков истолковывал Мишну, а затем

повторял

её,

и заучивал,

и снова повторял и заучивал её, и снова

повторял и заучивал.

Рашбаг услышал это и

сказал: что

это

происходит передо мной!?

Что происходит передо мной, когда рабби Яаков сидит и повторяет трактат Укцин, чтобы я услышал?

Возможно, сохрани Всевышний, в бейт-мидраше происходит что-то,

и против меня замышляется нечто в бейт-мидраше.

Он сосредоточил своё внимание

на этом,

и выучил

трактат Укцин как следует.

На следующий день они сказали ему

рабби Меир и рабби Натан, Рашбагу:

пусть господин придёт и изложит Укцин!

Открыл

Рашбаг

и сказал

свой урок по трактату Укцин.

После того как он завершил,

свои слова,

сказал им

рабби Меиру и рабби Натану:

если бы я не выучил, вы бы опозорили меня!

Вы попросили меня о том, из-за чего я был бы опозорен, если бы не изучил этот трактат!

Он приказал,

приказал Рашбаг,

и вывел их,

вывел рабби Меира и рабби Натана

из бейт-мидраша. Рабби Меир и рабби Натан записывали

свои

вопросы на записке и бросали их туда,

в бейт-мидраш.

Те вопросы,

которые можно было разрешить,

которые Рашбаг разрешал,

разрешались.

Однако те вопросы,

которые не удавалось разрешить

ему,

они записывали

их решения,

и бросали,

бросали их внутрь.

Сказал рабби Йоси

ученикам мудрецов, находившимся внутри бейт-мидраша:

Тора снаружи, а мы внутри!?

Сказал им Раббан Шимон бен Гамлиэль: давайте введём их

в бейт-мидраш!

Однако накажем их

за это

тем, что не будем передавать высказывания от их имени!

И с тех пор

стали приводить

высказывание

рабби Меира

от имени

«других»

мудрецов,

а рабби Натана — как «есть говорящие»!

Показали им

с Небес рабби Меиру и рабби Натану

во сне: идите, умиротворите Раббана Шимона бен Гамлиэля!

Рабби Натан отправился

и умолил Рашбаг о прощении.

Рабби Меир не отправился,

поскольку

сказал: «Слова сновидений ничего не добавляют и ничего не убавляют!»

Когда Рабби Натан отправился

умолить Рашбаг о прощении,

Рашбаг сказал ему:

«Что пришло тебе в голову — стать наси вместо меня?»

Пусть даже тебе помог пояс

золотой пояс, являющийся символом значимости,

твоего отца,

который был у твоего отца,

стать главой суда.

Но кто

сделал тебя также

быть

наси?! Рабби обучал Раббана Шимона, своего сына,

вещам, которые сказал Рабби Меир, но не упоминал их от имени Рабби Меира, поскольку Рабби Меиру было назначено наказание — не упоминать его имя, а обучал его, говоря:

«Другие говорят».

И так он обучил его тому, что мы учили в трактате Бехорот: тот, кто собирался пересчитать свой скот, чтобы отделить от него маасер скота, и провёл животных под посохом, но ошибся и назвал девятым того, кто прошёл девятым, «десятым», а того, кто прошёл десятым, назвал девятым, а затем снова ошибся и назвал «десятым» того, кто прошёл одиннадцатым, — все они освящены. Таков их статус: девятый съедается, если у него есть увечье; десятый является жертвоприношением маасера; а одиннадцатый приносится как жертва шламим и производит тмура; таковы слова Рабби Меира.

Рабби Иегуда сказал ему: «Одиннадцатый, которого назвали десятым, — это как будто о нём сказали, что он является тмурой десятого. Но тогда возникает вопрос: почему он производит тмура? Разве тмура производит тмуру?»