Звахим 27b — Талмуд с русским переводом

А в нашей Мишне

сказано «непригодно» — это

согласно мнению того, кто говорит: „не собирают его“.

А Рав Хисда сказал от имени Авими: все согласны,

Рבי Йоси и רבי Шимон,

что если кровь, которую следует возлить на нижнюю часть жертвенника, возлили на верхнюю, её не собирают,

поскольку, достигнув предназначенного ей жертвенника, она не считается пролитой на пол: жертвенник принял её и вывел за пределы действия запрета на возлияние.

Тем более это относится к крови, которую следует возлить на верхнюю часть жертвенника, но возлили на нижнюю,

поскольку такое возлияние близко к полноценному возлиянию,

так как верхняя кровь всё равно приходит вниз,

стекая вниз; значит, в конечном счёте верхняя кровь достигнет нижней части, и это место ей предназначено, поэтому жертвенник принимает её.

Разошлись

Рבי Йоси и רבי Шимон

только относительно крови, которую следует возливать внутри,

на внутренний жертвенник в Святилище,

но возлили снаружи,

на внешний жертвенник, а также относительно крови, которую следует возливать

снаружи, но возлили внутри: רבי Йоси говорит — её собирают,

поскольку этому жертвеннику она не предназначена, он вообще не принимает её, и она считается пролитой на пол.

А רבי Шимон говорит — её не собирают,

поскольку кровь предназначена для возлияния на то, что носит название «жертвенник», и она достигла какого-либо жертвенника — жертвенник принял её.

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: и мы также учили

в соответствии с мнением רבי Йоханана: возлияние не на предназначенном месте, хотя оно непригодно и не искупает, тем не менее принято жертвенником, и кровь не собирают.

Ибо была приведена

барайта:

Рבי Йеуда говорит: из сказанного: «Таков закон о жертве всесожжения: она — на очаге, на жертвеннике, всю ночь», следует, что все непригодные жертвы, поднятые на жертвенник, не снимают с него. Этот стих истолковывается так: раз она поднялась на очаг, пусть даже будучи непригодной, ей надлежит оставаться там всю ночь. Но Писание исключило из этого правила три вида непригодности, поскольку в этом разделе сказаны три исключения: «

Это» —

не другое! «

Она» —

это предназначено для исключения! «

Всесожжение» —

с определённым артиклем, то есть особое всесожжение, а не другое.

Вот эти

три

исключения,

исключающие следующие три вида непригодности: даже если такая жертва поднялась на жертвенник, её снимают с него:

а.

За исключением зарезанной ночью,

поскольку ночь не является временем резания жертв.

б.

И за исключением той, кровь которой пролилась

до возлияния на жертвенник.

в.

И за исключением той, кровь которой вышла

до возлияния

за пределы завес,

из-за чего стала непригодной по закону о вышедшем.

В отношении этих трёх видов непригодности,

если

всё же

поднялось

непригодное всесожжение на жертвенник —

его снимают!

Рבי Шимон говорит:

сказанное: «Она — на очаге, на жертвеннике, всю ночь» — следует истолковать так: «

Всесожжение» —

я знаю только о пригодном всесожжении,

поднявшемся на жертвенник.

Откуда включить

всесожжение, ставшее непригодным потому, что оно

было зарезано ночью, его кровь пролилась или его кровь вышла за пределы завес

до возлияния, а также мясо всесожжения,

оставшееся

на всю ночь вне жертвенника и ставшее непригодным из-за оставления,

вышедшее,

мясо которого вышло за пределы храмового двора,

осквернённое,

мясо которого осквернилось,

зарезанное

с намерением воскурить его

вне установленного времени или вне установленного места, а также то, кровь которого приняли непригодные,

в сосуд, или если непригодные

совершили возлияние его крови; кровь, которую следует возливать на верхнюю часть жертвенника, но возлили на нижнюю; кровь, которую следует возливать на нижнюю часть, но возлили на верхнюю; кровь, которую следует возливать внутри, но возлили снаружи; кровь, которую следует возливать снаружи, но возлили внутри; а также פסах и очистительную жертву, зарезанные не ради их предназначения,

поскольку они непригодны,

откуда

следует, что во всех этих случаях, если их мясо или части, предназначенные для воскурения, поднялись на жертвенник, их не снимают?

Писание говорит: «

закон о всесожжении» —

Писание включило

в этот закон

другое правило для всего поднявшегося: если поднялось — не снимают!

Можно было бы подумать, что я включаю

в правило «не снимают»

также животное, совокупившееся с человеком или предназначенное для совокупления, и выделенное,

то есть животное, предназначенное для жертвоприношения идолу,

и использованное,

то есть животное, которому поклонились как идолу,

и плату блуднице, и замену

собакой,

и животное, полученное от скрещивания, и разорванное смертельно, и рождённое посредством кесарева сечения?

Писание говорит: «

это»,

исключая эти виды непригодности: даже если они поднялись, их снимают.

Почему ты решил включить одни и исключить другие?

Ведь Писание и включило, и исключило, но не разъяснило, что именно включено и что исключено.

Я включаю эти виды

потому,

что их непригодность возникла в святилище,

то есть они стали непригодными после того, как вошли в храмовый двор.

А эти исключаю, поскольку их непригодность не возникла в святилище,

то есть они стали непригодными ещё до того, как вошли в храмовый двор.

Итак, Рав Нахман бар-Ицхак завершает своё доказательство в пользу רבי Йоханана:

Ведь здесь сказано,

что среди тех жертв, относительно которых действует правило «если поднялись — не снимают», названы

те, которые следует возливать на нижнюю часть, но возлили на верхнюю, и те, которые следует возливать на верхнюю, но возлили на нижнюю.

А רבי Йеуда не разделил это мнение,

не сказав, что если они поднялись, их снимают, как в случае, когда кровь пролилась на пол, относительно которого он сказал, что части жертвы следует снять.

В чём причина? Разве не потому, что жертвенник принял эту кровь,

и она освятилась?

И отсюда следует, что кровь, возлитая не на предназначенном месте,

что кровь, окроплённая не на своём месте,

не собирают. [Не следует говорить, что רבי Йеуда считает: возлияние не на предназначенном месте равнозначно возлиянию на предназначенном месте, и оно искупает, поэтому части жертвы не снимают. В таком случае какое доказательство это даёт רבי Йоханану, который считает, что возлияние не на предназначенном месте не равнозначно возлиянию на предназначенном месте? Ведь здесь эти случаи перечислены вместе с другими непригодными возлияниями,

то есть потому, что их законы сходны: как остальные упомянутые возлияния являются полностью непригодными, так же обстоит дело и с этими; только поскольку жертвенник принял их, их части не снимают.

Из мнения רבי Шимона доказательства нет, поскольку возможно, что он считает: даже случай пролившейся крови включён в выражение «закон о всесожжении», и если части жертвы поднялись, их не снимают.]

Сказал רבי Элиэзер: внутренний жертвенник освящает непригодные жертвы,

если непригодные жертвы поднялись на него, их не снимают, хотя приведённый выше стих «Таков закон о жертве всесожжения» говорит о внешнем жертвеннике.

И задаём вопрос:

что сообщает нам רבי Элиэзер?

Ведь

мы уже учили: „те, которые возливаются внутри, и прочее“,

а в заключительной части сказано, что если кровь, которую следует возливать снаружи, возлили внутри, части жертвы не снимают. Хотя эта кровь, предназначенная для возлияния снаружи, стала непригодной после входа внутрь, רבי Йеуда не разделил это мнение, сказав, что она подобна крови, пролитой на пол, но считает, что жертвенник принял её. Следовательно, ясно, что внутренний жертвенник освящает непригодные жертвы, принесённые на него!?

И отвечаем:

если бы мы исходили только из этого, я бы сказал, что это относится

к освящению внутренним жертвенником непригодной

крови,

недействительную,

пригодной ему,

поскольку существуют виды крови, которые возливаются на внутренний жертвенник, и он предназначен для принятия крови.

Но קומец,

непригодный, поднявшийся на него,

ему не предназначен,

ведь ни один קומец не предназначен для возложения на внутренний жертвенник, поскольку относительно внутреннего золотого жертвенника сказано: «Не возносите на нём чужого воскурения, всесожжения и хлебного приношения…»

скажи, что нет,

а если קומец поднялся на него, его снимают.

Поэтому он сообщает нам,

что внутренний жертвенник освящает даже קומец, который вообще ему не предназначен, и если קומец поднялся на него, его не снимают!

Возражают: чужое воскурение,

которое отдельный человек пожертвовал для принесения,

если поднялось на жертвенник — его снимают!

Поскольку Тора разрешила возносить только общественное воскурение утром и вечером, а воскурение отдельного человека непригодно,

ведь нет у тебя жертвенника, освящающего непригодные, кроме внешнего жертвенника — в отношении того, что ему предназначено!

Гемара предполагает, что речь идёт о чужом воскурении, поднявшемся на внутренний жертвенник, поэтому оно непригодно: этот жертвенник не освящает непригодные жертвы.

Гемара уточняет:

внешний — да,

только он освящает непригодные жертвы, так что если они поднялись, их не снимают,

а внутренний — нет,

он не освящает. Значит, если непригодное поднялось на него, его снимают. Но это противоречит словам רבי Элиэзера, сказавшего: «Внутренний жертвенник освящает непригодные»!? И отвечаем:

исправь так: чужое воскурение, поднявшееся на внешний жертвенник, снимают,

поскольку

внешний жертвенник освящает непригодные только в отношении того, что ему предназначено.

Воскурение же, которое вообще не приносится на внешнем жертвеннике, на нём не освящается.

А внутренний

освящает

как предназначенное ему, так и не предназначенное ему!

В чём причина? Этот,

внешний жертвенник,

является полом,

то есть каменным сооружением, не помазанным елеем помазания; поэтому его святость недостаточно сильна, чтобы освящать всё, что поднялось на него.

А этот,

внутренний жертвенник,

является служебным сосудом,

он был помазан вместе с сосудами Скинии, поэтому освящает даже непригодные жертвы по закону о служебных сосудах.

Мишна: тот, кто закалывает

жертвоприношение, которое должно быть съедено, и во время заклания намеревался

бросить его кровь вне [Храма] или часть его крови вне [Храма],

а также тот, кто закалывает с намерением

воскурить его эмурим вне [Храма] или часть его эмурим вне [Храма],

или намеревался

съесть его мясо вне [Храма] или казеит его мяса вне [Храма], или

намеревался

съесть казеит кожи хвоста

которая считается мясом]

вне [Храма] —

жертвоприношение непригодно,

и за его поедание не полагается карет,

даже если он съел его вне [Храма]. Причина в том, что жертвоприношение становится пигулем только вследствие намерения съесть его или бросить его кровь вне установленного срока, тогда как при намерении совершить действие вне установленного места оно лишь непригодно, но не становится пигулем.

Но если во время заклания он намеревался

бросить его кровь завтра,

или бросить

часть его крови

завтра. И также если он намеревался

воскурить его эмурим завтра или часть его эмурим завтра.

Или если, закалывая жертвоприношение, которое должно быть съедено в течение одного дня [например, благодарственную жертву, хатат или ашам], он намеревался

съесть его мясо завтра или казеит

его мяса завтра,

или съесть казеит кожи хвоста завтра,

то жертвоприношение

становится пигулем, и за его поедание полагается карет,

даже если в конце концов он съел его в установленный срок.