Звахим 26a — Талмуд с русским переводом

Но если

зарезал

животное

и затем отрезал

ему ноги, оно

непригодно!

Ведь кровь из ног становится непригодной из-за выхода за пределы; и поскольку кровь из ног поднимается и выходит через место шхиты, она смешивается с кровью в чаше и делает её непригодной.

И возражает Гемара: если

сначала отрезал, а затем зарезал,

почему

пригодно? Ведь после того как он отрезал ноги, получается, что он

приносит животное с увечьем?

животное с увечьем!?

И отвечают:

а скажи так: так сказал рабби Элазар:

отрезал

ему ноги после шхиты

и затем принял

кровь —

пригодно.

Поскольку после того как он отрезал ноги, кровь из ног уже не поднимается к месту шхиты.

Но

принял

кровь

и затем

отрезал ему ноги —

непригодно.

Поскольку во время принятия кровь из ног смешалась с остальной кровью в сосуде.

Однако Гемара недоумевает: разве если

отрезал

ему ноги после шхиты

и затем принял кровь, это пригодно?

Ведь во время принятия жертвенное животное имело увечье.

Но ведь рабби Зейра сказал: если повредил ухо быка-первенца

после шхиты

и затем принял его кровь, он непригоден, как сказано: «

И возьмёт он крови быка»,

быка, который уже был?

И отвечают:

сказал Рав Хисда от имени Авими:

то, что рабби Элазар признал пригодным случай, когда ноги отрезаны до принятия крови, — это когда

отрезают конечность до самой кости,

так что этим не создаётся увечье. Тем не менее этот разрез не даёт крови подняться к шее животного.

Теперь Гемара доказывает из самих слов рабби Элазара, который сказал:

«Если принял кровь, а затем отрезал ноги — непригодно!»

Услышь из этого

из данного закона, что кровь из ног, находившихся вне храмового двора, становится непригодной из-за выхода за пределы, что

кровь, заключённая в конечностях,

до того как вышла

является кровью!

И поэтому она становится непригодной из-за «выхода», даже когда заключена в конечностях животного. Ведь если она не считается кровью, почему она становится непригодной? Ведь непригодность из-за выхода распространяется только на кровь или мясо. Получается, что за поедание крови, заключённой в конечностях, следует наказание карет. Но это трудно: ведь закон гласит, что за поедание крови, которая не вышла из мяса, наказание карет не полагается!

И отвечают:

возможно,

кровь в чаше стала непригодной не из-за крови из ног, которая в действительности не считается кровью, а

из-за жировой ткани,

смешанной с ней. Она пригодна в пищу и потому подобна мясу, становясь непригодной из-за выхода. Когда жировая ткань выходит вместе с кровью из ног и смешивается с кровью в чаше, она делает эту кровь непригодной.

Услышь из этого

из сказанного нами закона, что жировая ткань ноги, вышедшая за пределы храмового двора до окропления крови, стала непригодной из-за выхода, что

мясо лёгких святынь, вышедшее

за пределы храмового двора

до окропления крови, непригодно!

И хотя впоследствии ему предстоит выйти из храмового двора после окропления, чтобы его там съели, ведь мясо лёгких святынь едят по всему городу, всё же если оно вышло до окропления, мясо становится непригодным, поскольку время его выхода ещё не наступило. Получается, что рабби Элазар расходится с рабби Йохананом, который считает (ниже, 89б), что мясо лёгких святынь, вышедшее до окропления его крови, пригодно. И отвечают:

возможно,

то, что сказал рабби Элазар — что вышедшая наружу жировая ткань становится непригодной из-за «выхода» и делает непригодной кровь жертвы, — он говорил

о святая святых,

в отношении которых все согласны, что вышедшее до окропления становится непригодным, поскольку даже после этого ему не предстоит выйти из храмового двора.

Учили мудрецы: святая святых —

их шхита

должна совершаться

на севере

храмового двора,

а принятие их крови в священный сосуд

также

производится на севере.

А если

стоял

шохет

на юге

храмового двора, возле его середины,

и протянул руку на север и зарезал

животное, стоявшее там,

его шхита пригодна,

поскольку не требуется, чтобы шохет стоял на севере; требуется, чтобы там находилось животное.

Но если

принял

стоящий на юге кровь,

его принятие непригодно,

поскольку при совершении работы принятия принимающий должен стоять на севере [ниже, на даф 48, всё это выводится из стихов].

Ввёл

принимающий

голову и большую часть тела

на север и принял кровь — пригодно,

как будто он вошёл целиком

на север, поскольку во всей Торе действует правило: большая часть считается как целое.

Задёргалось

животное после шхиты

и вышло на юг, а затем вернулось

на север —

пригодно.

Поскольку непригодность «выхода» в пределах храмового двора не действует; она возникает только при выходе за его перегородки. Таков же закон и в случае, если оно не вернулось на север: оно пригодно. Упоминание о возвращении приведено лишь из-за продолжения, где говорится о животном, вышедшем за пределы храмового двора и вернувшемся.

Лёгкие святыни —

их шхита совершается внутри

храмового двора,

а принятие их крови в священный сосуд — внутри,

и север не требуется.

Стоял снаружи

храмового двора

и протянул руку внутрь

храмового двора

и зарезал — его шхита пригодна.

Поскольку не требуется, чтобы шохет стоял в храмовом дворе; требуется, чтобы там находилось животное.

Но если стоящий снаружи принял кровь,

его принятие непригодно,

поскольку принимающий должен стоять внутри.

Ввёл

принимающий

голову и большую часть тела

в храмовый двор и принял кровь — его принятие непригодно,

как будто он не вошёл.

Ниже из Писания будет разъяснено, что он должен находиться внутри целиком.

Задёргалось

животное после шхиты

и вышло наружу

из храмового двора

и вернулось — непригодно

из-за «выхода».

И уточняет Гемара:

услышь из этого

из закона о том, что животное задёргалось и вышло и потому стало непригодным, что

мясо лёгких святынь, вышедшее

из храмового двора

до окропления крови, непригодно?

И отвечают:

возможно,

сказанное здесь — что оно непригодно, — относится

к хвостовой жировой ткани, доле печени и двум почкам,

которые являются жировыми частями, приносимыми на жертвенник, и имеют статус святая святых; поэтому они становятся непригодными из-за выхода.

Отец Шмуэля спросил у Шмуэля:

животное стоит так, что

оно находится внутри

храмового двора,

а ноги его снаружи; что делать

с ним — разрешено ли зарезать его изначально?

Сказал ему

Шмуэль:

написано

(Ваикра, 17): «

И приведут их Ему» —

и истолковывают это так:

пока оно не окажется целиком внутри.

Поэтому изначально нельзя зарезать животное, ноги которого находятся снаружи.

Ещё спросили:

подвесили

животное в воздухе храмового двора

и зарезали — что это означает?

Сказал ему

Шмуэль:

пригодно.

Сказал ему

его отец:

ты ошибаешься!

Нам необходимо, чтобы

шхита совершалась у подножия

жертвенника,

и

этого нет, поскольку выражение «у подножия» означает возле подножия, на земле.

поскольку «на бедре» означает рядом с бедром, на земле.

Ещё спросили:

подвесился

шохет в воздухе храмового двора

и зарезал — что это означает?

Сказал ему

Шмуэль:

непригодно.

Поскольку он считал: подобно тому как если животное подвесили и зарезали его, оно непригодно, так же непригодно, если подвесился шохет.

Сказал ему

его отец:

ты ошибаешься!

Ведь только

шхита

должна совершаться

«у подножия»,

а

шохет

не обязан находиться

«у подножия».

Ещё спросили:

подвесился

коэн в воздухе

и принял

таким образом кровь —

что это означает?

Сказал ему

Шмуэль:

пригодно,

как в случае, когда он подвесился и зарезал.

Сказал ему

его отец:

ты ошибаешься! Так не совершается служение.

Принятие крови является «служением», в отличие от шхиты.

Ещё спросили:

подвесили

животное в воздухе

и приняли

его кровь —

что это означает?

Сказал ему

Шмуэль:

непригодно,

как в случае, когда животное подвесили и зарезали.

Сказал ему

его отец:

ты ошибаешься!

Шхита

должна совершаться

у подножия, а принятие — не у подножия.

Сказал Абайе:

все приведённые выше случаи, если они произошли

со святой святых, непригодны! Если животное подвесили и зарезали — непригодно из-за отсутствия условия «у подножия»; если шохет подвесился и принял кровь — непригодно, поскольку так не совершается служение. И если животное подвесили и приняли кровь, это также непригодно: правда, в отношении принятия нет требования «у подножия», но для него установлено требование севера, а воздух северной части не считается севером.

В этом Абайе расходится с отцом Шмуэля, который признал пригодным случай, когда животное подвесили и приняли кровь.

Кроме

случая

подвесившегося

шохета

и заколовшего,

что в таком случае это пригодно, согласно словам отца Шмуэля.

А

для лёгких святынь

если были совершены эти действия,

все пригодны,

в том числе если подвесился и заколол: поскольку для лёгких святынь не установлено требование, чтобы заклание совершалось у основания жертвенника, и не установлено требование северной стороны, поэтому даже если подвесился и принял кровь, это пригодно.

Кроме случая, когда подвесился

коэн

и принял

кровь: это непригодно даже для лёгких святынь, поскольку так не совершается служение.

Сказал Рава

относительно слов Абая:

чем отличается случай, когда он подвесился и принял кровь для лёгких святынь, и это пригодно,

хотя принятие крови обязательно должно совершаться внутри,

поскольку воздух внутреннего пространства считается внутренним пространством,

ведь иначе принятие крови не было бы совершено внутри; и раз Абай признаёт, что воздух внутреннего пространства считается внутренним пространством, тогда

для особо святых жертв

он также должен был бы признать пригодным случай, когда подвесили животное и приняли кровь, поскольку

воздух северной стороны считается северной стороной.

Почему же Абай спорит с отцом Шмуэля, который признал такой случай пригодным?

Но сказал Рава: и для особо святых жертв, и для лёгких святынь,

все способы

пригодны,

в том числе если животное подвесили и приняли кровь, поскольку воздух северной стороны считается северной стороной и здесь нет недостатка в установленном порядке служения; кроме того, при принятии крови не установлено требование «у основания». И если шохет подвесился и заколол, это также пригодно, поскольку заклание не является служением, а требование «у основания» относится не к шохету, а к животному,

кроме

случая,

когда подвесили

животное

и закололи его для особо святых жертв: это непригодно, поскольку заклание должно совершаться у основания жертвенника. В отличие от лёгких святынь, для которых это требование не установлено. И если

что непригодно, поскольку зарезание должно быть у стороны жертвенника. В отличие от лёгких святых даров, относительно которых этот закон не сказан. И также когда

подвесился

коэн

и принял

кровь, это непригодно

и для особо святых жертв

и

для лёгких святынь,

поскольку принятие крови является служением, а так служение не совершается.

Итак, Рава придерживается мнения отца Шмуэля относительно всех законов; однако отец Шмуэля не говорил о лёгких святынях и поэтому не признал пригодным случай, когда животное подвесили и приняли кровь.

Спросил рабби Ирмия у рабби Зейры:

если коэн, принимающий кровь, стоял так, что

он находился внутри

двора,

а его цицит —

волосы на голове —

снаружи, каков закон?

Сказал ему

рабби Зейра:

разве ты не сказал

относительно животного, находящегося внутри, но с ногами снаружи, что так его нельзя закалывать, поскольку в стихе сказано

«и приведут их»»,

и истолковывают это так:

«пока оно целиком не войдёт внутрь»

и так же выше сказал Шмуэль],

так же и здесь,

относительно коэна, совершающего служение, сказано [Шмот, 28]

«при входе их в Шатёр собрания»,

и истолковывают это так:

«пока он целиком не войдёт в Шатёр собрания».

А если волосы на его голове находятся снаружи, значит, он не вошёл целиком в Шатёр собрания. Отсюда мы вывели закон барайты, приведённой выше: если он ввёл голову и большую часть тела во двор, это считается так, будто он не вошёл].

Мишна:

Нанесение крови, совершённое не на своём месте, например:

нанёс

кровь

на пандус,

который не является местом нанесения крови.

Или нанёс её на самом жертвеннике

не напротив основания, то есть на юго-восточном углу, под которым не было основания [кровь жертвы всесожжения должна быть нанесена на стену жертвенника напротив находящегося под ней основания].

Или если

кровь,

которую

полагалось

наносить

ниже

красной линии,

выше

красной линии. И если

кровь,

которую полагалось

наносить выше,

нанёс

ниже.

Или если кровь

предназначенную

внутри

Святилища, нанёс

снаружи, на внешнем жертвеннике.

Или если кровь тех,

Или если кровь

предназначенную

снаружи,

нанёс

внутри,

в Святилище.

То жертвоприношение

непригодно, но за его поедание нет карета

[в Гемаре разъясняется, что именно таннай Мишны сообщает, устанавливая, что за его поедание нет карета].