Звахим 25a — Талмуд с русским переводом

И возражаем:

а согласно рабби Шимону, который не требует освящения קומца

в сосуде служения,

и

так

согласно тому, кто говорит

в трактате Менахот, 26а]

что рабби Шимон также требует освящения קומца;

но вместе с тем он считает, что даже если освящение совершается

левой рукой, он признаёт его действительным.

Если так,

рука —

зачем мне сказанное Равой о руке?

Ведь освящение קומца в сосуде либо вообще не требуется, либо действительно даже при совершении его левой рукой?

И

если

ты скажешь, что гзера шава учит

самому קומцу

тому, что его следует брать только правой рукой [ведь у рабби Шимона слово «коэн», сказанное в связи с комцей, не учит, что она совершается правой рукой], всё же остаётся возражение: ведь сама комца

выводится из слов Рава Йеуды, сына рабби Хии.

Ибо Рав Йеуда, сын рабби Хии, сказал: каково основание рабби Шимона,

который признал действительным воскурение קומца не в сосуде служения и сказал, что после совершения комцы можно взять его рукой и вознести как есть для воскурения на жертвенник?

Ибо сказано в Писании

о хлебном приношении: «

Святая святых она, как хатат и ашам».

Сопоставление хлебного приношения с хатат и ашам учит: если он

приступает к совершению его —

хлебного приношения —

рукой,

то

совершает его правой рукой, как хатат,

подобно служению рукой при хатат, то есть окроплению кровью пальцем, которое должно совершаться именно правой рукой, поскольку в связи с ним сказаны слова «коэн» и «палец»; таков же закон и в отношении комцы хлебного приношения, поскольку это служение рукой и оно требует правой руки. Но если он

приступает к совершению его —

хлебного приношения —

сосудом, то совершает его левой рукой, как ашам,

поскольку окропление его кровью производится сосудом и, согласно рабби Шимону, действительно даже при совершении его левой рукой.

Из его слов следует, что комца, совершаемая рукой, согласно рабби Шимону должна выполняться именно правой рукой, подобно окроплению кровью хатат, которое совершается рукой, то есть «правой» рукой, на основании сопоставления хлебного приношения с хатат. Если так, возникает вопрос: зачем согласно рабби Шимону понадобилось выводить правую руку посредством гзера шава «рука — рука»?

И отвечаем:

это не требовалось

Раве для выведения из слов «рука — рука»

ничего, кроме קומца хлебного приношения грешника

— чтобы его комца совершалась правой рукой. Ибо

можно было бы подумать: поскольку рабби Шимон сказал,

что по закону хлебное приношение грешника должно было бы требовать масла и ладана, чтобы грешник не получил выгоды от своего греха, то почему оно не требует масла и ладана? Чтобы

жертва его

грешника

не была украшенной.

Поэтому можно было бы подумать:

если он совершил его комцу левой рукой, оно также будет признано действительным . Это учит нас, что комца жертвы грешника должна совершаться правой рукой, как вывел Рава посредством гзера шава «рука — рука».

Мишна:

Если кровь вылилась

после шхиты из шеи животного

на пол,

а в сосуд служения её не приняли,

и собрали

с пола в сосуд служения —

недействительно!

Гемара:

Мудрецы учили:

в связи с окроплениями кровью хатат первосвященника сказано [Ваикра, 4]: «

И возьмёт помазанный коэн от крови быка».

И истолковываем: «И возьмёт коэн»

от крови живого существа,

то есть крови, которая вначале бьёт из тела быка и вместе с которой выходит его жизнь,

а не от крови кожи,

от которой жизнь не зависит,

и не от крови выжимок,

вытекающей из быка после выхода жизни.

И подобно этому слова

«от крови быка»

мы читаем так, как будто написано «кровь от быка», и истолковываем:

кровь от быка следует принять;

то есть кровь следует принимать непосредственно из шеи животного в сосуд, но если кровь шхиты вылилась из шеи животного на пол и её собрали оттуда в сосуд — это недействительно! Необходимость истолковать стих именно так объясняется следующим образом:

если бы ты подумал,

что стих

«от крови быка»

следует понимать буквально и истолковывать букву «мем» в слове «от крови» именно так, как она написана,

как написано

«от крови»,

и

из этого следовало бы, что разрешено принять

даже часть крови,

такой закон невозможен, поскольку

ведь Рав сказал: тот, кто совершает шхиту, должен принять

в сосуд

всю кровь быка, как сказано: «

И всю кровь быка выльет».

».

Но

по необходимости следует истолковать

«от крови быка» как

«кровь от быка следует принять»!

Объяснение способа этого толкования таково:

и считает

таннай барайты, что

убавляют

букву из одного слова,

и добавляют

её к соседнему слову,

и истолковывают

получившееся из этого слова значение. Так и в данном стихе таннай убавляет букву «мем» из слова «от крови» и добавляет её к слову «быка», истолковывая написанное так, как будто там сказано: «кровь от быка».

По существу: Рав Йеуда сказал от имени Рава: тот, кто совершает шхиту, должен принять всю кровь быка.

Как сказано: «И всю кровь быка выльет».

И возражаем: «А ведь»

этот

стих —

о

выливании

остатков написано,

а не о законе принятия крови!

И отвечаем:

если это не может относиться

к толкованию о

выливании

остатков,

остатков,

поскольку невозможно, чтобы Тора велела вылить всю кровь,

ведь всей крови уже нет,

принятой в сосуд, поскольку из неё была израсходована кровь, нанесённая на рога жертвенника,

отнеси это

к толкованию

о принятии,

чтобы учить: необходимо принять всю кровь.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: тот, кто совершает шхиту, должен сразу после завершения шхиты поднять нож

шхиты

вверх,

чтобы кровь с ножа не попала в мизрак, в который была принята кровь быка. Основание этого

сказано

так: «

И возьмёт от крови быка»,

: «

и истолковываем:

от крови быка

он должен взять

только,

а не от крови быка и

крови

чего-либо другого.

Кровь на ноже считается кровью «чего-либо другого» и непригодна. Поэтому следует не допускать её смешения с кровью шхиты. И исследует Гемара: а кровь ножа — чем её вытирают? Ведь её нельзя принять в сосуд. Сказал Абайе: кровь с ножа вытирают о край мизрака, но не внутрь его, как написано в книге Эзры [глава 1], что мизракот названы

И Гемара обсуждает:

а кровь ножа —

чем вытирают её?

Ведь её нельзя принять в сосуд.

золотыми кифурей,

поскольку ими вытирают кровь; и во многих местах мы находим, что «вытирание» называется кипур.

о край мизрака

, а не внутрь него,

как написано

в книге Эзры [глава 1], что мизраки называются

«золотыми кифурей»

, поскольку ими вытирают кровь; и во многих местах мы находим, что «вытирание» называется «кипур».