Звахим 24b — Талмуд с русским переводом

Однако, сказал אביי: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

они расходятся относительно того, распространяется ли библейское выражение на предшествующие и последующие слова —

мудрецы и רבי שמעון.

רבי שמעון считал, что библейское выражение распространяется только на последующие слова. Поэтому слово «палец» в стихе «И возьмёт коэн крови грехоочистительной жертвы пальцем своим и нанесёт на рога жертвенника всесожжения» относится к нанесению, о котором говорится после него, но не к получению, о котором сказано перед ним. Мудрецы же считали, что библейское выражение распространяется и на предшествующие, и на последующие слова. Поэтому слово «палец» в этом стихе относится также и к получению.

Сказал אביי: это

изречение

Рабби Элазара, сына Рабби Шимона,

приводимое далее,

опровергает мнение его отца и опровергает мнение мудрецов:

слова Рабби Элазара, сына Рабби Шимона, противоречат словам его отца, Рабби Шимона, и словам мудрецов.

Ибо учили в барайте: Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: везде, где сказано «палец» при получении

и не сказано «палец» при нанесении, если

изменил порядок получения

например, получил левой рукой,

непригодно.

Но если изменил

порядок нанесения, пригодно.

Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, считал, что слово «палец», сказанное в связи с кровью грехоочистительной жертвы, относится исключительно к словам «и возьмёт коэн крови грехоочистительной жертвы», находящимся перед ним, но не к словам «и нанесёт на рога жертвенника всесожжения», находящимся после него. Поэтому он вывел посредством гзера шава из обряда очищения прокажённого, что требование правой руки относится только к получению, но не к нанесению.

А везде, где сказано «палец» при нанесении —

если изменил порядок нанесения, непригодно.

Если изменил

порядок получения — пригодно!

А где сказано «палец» при нанесении?

В быке посвящения,

как написано

о нём: «

И возьмёшь крови быка и нанесёшь на рога жертвенника пальцем своим».

И считал

Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, что

библейское выражение распространяется на непосредственно предшествующие слова

только

но не на слова, предшествующие им через одно.

Поэтому слово «палец» относится к находящемуся непосредственно перед ним нанесению, но не к находящемуся перед ним через одно взятию. Кроме того, он считал,

что не

следует распространять библейское выражение

на последующие слова,

как было разъяснено выше относительно слова «палец», сказанного в связи с кровью грехоочистительной жертвы: он не относит это слово к последующему за ним нанесению.

Таким образом, он расходится и с Рабби Шимоном, своим отцом, считавшим, что библейское выражение распространяется на последующие слова, и с мудрецами, сказавшими, что оно распространяется и на предшествующие, и на последующие слова.

Сказал Раба бар бар Хана от имени Рабби Йоханана: везде, где сказаны «

палец»

и «

коэнство»,

речь может идти только о правой руке!

И Гемара говорит:

мы первоначально полагали, что требуются оба [

палец и коэнство]

условия. Ведь при нанесении крови грехоочистительной жертвы сказано: «

поскольку при нанесении крови очистительной жертвы сказано: «

И возьмёт коэн крови грехоочистительной жертвы пальцем своим»,

и выводится

именно

из обряда очищения прокажённого,

что нанесение производится правой рукой, поскольку и в обряде очищения прокажённого сказаны оба выражения — «палец и коэнство»,

как написано: «

И окунёт коэн свой правый палец».

Однако невозможно вывести это правило для места, где сказано только одно из этих слов: ведь в обряде очищения прокажённого сказаны оба, и можно предположить, что требование правой руки относится лишь к случаю, когда сказаны оба выражения.

И задаём вопрос:

Но ведь при камизá написано только «коэнство

—

и мы учили: если совершил камиза левой рукой, непригодно?! Согласно этому, одного выражения «коэнство» должно быть недостаточно для требования правой руки.

И отвечаем:

однако, сказал Рава,

правило таково: везде, где сказано

либо «палец», либо «коэнство»,

может использоваться только правая рука!

Сказал ему Абайе

Сказал ему אביי

Раве:

Но ведь перенос частей жертвы к рампе, о котором сказано «коэнство», как написано: «

И приблизит коэн всё и сожжёт на жертвеннике»,

и учил учитель:

это перенос частей жертвы к рампе!

И мы учили в трактате Тамид [4:3], как переносили части жертвы: сначала переносили голову жертвы и правую ногу, примыкающую к голове; поскольку голова важнее ноги, коэн нёс голову правой рукой. А

правую ногу

он нёс

левой рукой, а сторону кожи

ноги, то есть место, с которого была снята кожа, обращал к народу

наружу,

а место разреза обращал к несущему, чтобы оно не было видно снаружи.

На первый взгляд, это доказывает, что мнение Равы неверно: он сказал, что «везде, где сказано “коэнство” или “палец”, может использоваться только правая рука», однако при переносе сказано «коэнство», и всё же ногу переносят левой рукой?! Рава отвечает:

когда мы говорим

«везде, где сказано

«

либо палец, либо коэнство

— может использоваться только правая рука», то имеем в виду лишь

действие, от которого зависит искупление, подобное

окроплению

при очищении прокажённого,

поскольку оно препятствует искуплению. Но это не относится к переносу частей жертвы, от которого искупление не зависит: ведь даже если внутренности жертвы вообще не были возложены на жертвенник, жертва пригодна.

И задаём вопрос:

Но ведь получение крови, о котором сказано «коэнство»,

как написано: «И приблизили сыновья Аарона, коэны», —

это действие, от которого зависит искупление, а мы учили: если получил левой рукой, непригодно, тогда как Рабби Шимон признаёт пригодным!

Как же Рабби Шимон признаёт его пригодным?

И отвечаем: Рабби Шимону требуются оба выражения — чтобы были написаны и «палец», и «коэнство»!

И задаём вопрос:

Разве Рабби Шимону требуются оба выражения? Ведь учили в барайте: Рабби Шимон говорит: везде, где сказано «рука», имеется в виду только правая рука,

и так же везде, где сказано

«палец», имеется в виду только правая рука!

Отсюда следует, что, согласно Рабби Шимону, достаточно написать одно из этих выражений, чтобы установить требование правой руки.

И отвечаем: в месте, где сказано «

палец»,

не требуется писать «

коэнство», чтобы обязать совершать действие правой рукой. Но в месте, где сказано только

«коэнство»,

требуется написать там

«палец», чтобы обязать совершать действие правой рукой. Поэтому при получении, в связи с которым сказано только «коэнство», Рабби Шимон признаёт действие, совершённое левой рукой, пригодным.

И задаём вопрос:

тогда зачем нужно слово «

коэн»,

сказанное при получении?

Ведь зачем оно нужно? Там уже сказано «сыновья Аарона», и нам известно, что это действие требует участия коэна. А научить, что его необходимо совершать правой рукой, посредством слова «коэн» невозможно. Для чего же при получении написано также слово «коэн»?

И отвечаем: «коэн», сказанный при принятии, учит нас, что служение коэнов пригодно только тогда, когда они

в своих коэнских одеждах,

когда они одеты в коэнские одежды.

И ещё возражаем:

И отвечаем: слово «коэн», сказанное при получении, учит нас, что служение коэнов пригодно только тогда, когда они

находятся в своём коэнском статусе,

то есть одеты в коэнские одежды. И задаём ещё один вопрос: Но ведь при нанесении крови, где написано только « коэнство», мы учили: если нанёс левой рукой, непригодно! И Рабби Шимон не расходится с этим. Но ведь ты сказал, что, согласно Рабби Шимону, для действия, в связи с которым сказано «коэнство», нужно также написать «палец», чтобы сделать его непригодным при выполнении левой рукой. Поэтому Рабби Шимон признаёт получение левой рукой пригодным. Почему же он считает нанесение левой рукой непригодным?

И отвечаем:

Сказал אביי:

действительно, в Мишне не упомянуто, что Рабби Шимон расходится с этим и признаёт нанесение левой рукой пригодным, однако

в барайте он расходится.

Ибо учили в барайте: если получил левой рукой, непригодно.

А Рабби Шимон признаёт пригодным.

Если нанёс левой рукой, непригодно.

А Рабби Шимон признаёт пригодным!

И ещё задаём вопрос согласно словам Раба бар бар Ханы от имени Рабби Йоханана [согласно объяснению Равы], что везде, где сказано «коэнство», действие должно совершаться правой рукой:

тогда вот что сказал Рава: источник требования правой руки выводится посредством гзера шава

«рука — рука»

из обряда очищения прокажённого

для камизы,

а также посредством гзера шава

«нога — нога»

из обряда очищения прокажённого

для снятия обуви, которое должно совершаться правой ногой, и также посредством

«ухо — ухо для прокалывания уха раба»!

Почему же Раве понадобилось выводить требование правой руки при камизе посредством гзера шава «рука — рука», если

это следует из слов Раба бар бар Ханы, ведь при камизе сказано «коэнство»?

И отвечаем: для камизы правой рукой нужны два отдельных вывода.

Один — для камиза,

который должен совершаться правой рукой,

а другой — для освящения камиза,

когда камицá, после того как его отделили, помещают в другой сосуд служения, и тем самым он освящается в сосуде. Держать сосуд и помещать в него камицá также необходимо правой рукой .

Поэтому требуется дополнительный вывод.