Звахим 21a — Талмуд с русским переводом

И Гемара уточняет:

а как же красная корова,

—

которую делают нечистой

для коэна, совершающего над ней работу после того, как он освятил руки и ноги,

ведь мы учили: делали нечистым

коэна,

сжигавшего корову [

осквернением от שרץ — такой нечистотой, от которой можно очиститься погружением в микве в тот же день],

а затем погружали его

и после этого тот коэн, сжигавший корову, имел статус тевуль йом. Так поступали

для опровержения мнения саддукеев, которые говорили,

что корову можно совершать только в состоянии тевуль йом, но не иначе,

после полного захода солнца,

когда солнце уже зашло и они полностью очистились,

так и совершалась!

И

следует отсюда,

что освящение рук и ног

не становится непригодным из-за нечистоты,

ведь его сделали нечистым уже после того, как он освятил руки и ноги, и, несмотря на это, он сразу погружался в микве и возвращался к своей работе, не совершая повторного освящения рук и ног.

И отвергаем это доказательство:

красная корова отличается

от прочих посвящённых животных:

поскольку при ней пригоден тевуль йом,

для совершения работы,

нечистота не делает непригодным освящение,

в отличие от прочих посвящённых животных, при которых тевуль йом непригоден; поэтому и нечистота делает непригодным совершаемое для них освящение рук и ног.

И Гемара удивляется:

если так,

если закон об освящении рук и ног при красной корове отличается потому, что при ней пригоден тевуль йом,

зачем вообще

вообще

освящать

руки и ноги? Ведь освящение рук и ног при ней не такое, как обычное освящение для работы с посвящёнными животными!?

И отвечаем:

подобие работы

при прочих жертвоприношениях

требуется

при совершении обряда красной коровы, поэтому перед её совершением необходимо также освятить руки и ноги.

Возник у них вопрос: что можно ли освящать руки и ноги

путём их погружения

в

нутри

киор?

Означает ли написанное: «И пусть Аарон и его сыновья омывают из него», что Всевышний повелел совершать омовение только водой, вытекающей

из него, но не

посредством погружения

внутри него ,

или, возможно, руки и ноги можно освящать

даже

посредством погружения

внутри него?

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: та шма:

коэн, освятивший руки и ноги вне храмового двора,

или погрузивший

всё тело

в воды пещеры

— пригодные для погружения, но не освятивший руки и ноги из киора или другого сосуда служения, —

и совершил работу —

его работа непригодна!

Рав Нахман бар Ицхак уточняет: из этого следует, что причина непригодности именно в том, что он погрузился в воды пещеры, а не освятил руки и ноги водой из киора.

Но если

он погрузил руки и ноги

в воду киора,

которая

подобна

погружению всего тела

в воды пещеры, и совершил работу —

его работа пригодна!

Ведь если сказать, что его работа непригодна, зачем было упоминать «погрузился всем телом в воды пещеры»? Даже если он погрузил руки и ноги в воду киора, его работа непригодна. Следовательно, недостаток погружения в воды пещеры состоит лишь в том, что это не вода киора; если же он погрузится в воду киора, это считается освящением рук и ног!

И отвергаем это:

нет.

На самом деле, даже если он погрузил руки и ноги в киор, подобно тому как погрузился в воды пещеры, это не считается освящением. Упоминание о погружении в воды пещеры объясняется тем, что

о водах пещеры таннай должен был сообщить особо

— что они не совершают освящения.

Чтобы ты не сказал: каль ва-хомер — если

каль ва-хомер: если

всё тело погружают в них

и очищают им от нечистоты тела, поскольку их достоинство в том, что это вода, не зачерпнутая сосудом,

то руки и ноги — тем более,

что они освятятся, если погрузить их в воды пещеры [в отличие от погружения в воду киора, которое не освящает, поскольку вода в нём зачерпнута сосудом]. Поэтому таннай упомянул: «или погрузился в воды пещеры», чтобы сообщить, что они не пригодны для освящения рук и ног, несмотря на то что пригодны для очищения всего тела.

Сказал рабби Хия бар Йосеф: вода киора становится непригодной

из-за ночёвки в два разных времени: первое — при заходе солнца, второе — при появлении утренней зари.

При заходе солнца становятся непригодными все «разрешающие части» жертвоприношений, работа над которыми не была выполнена в течение дня. То есть если не были выполнены все действия с кровью или с קומץ, являющимися «разрешающими частями» жертвоприношения для еды и воскурения, и солнце зашло, оставшиеся разрешающие части становятся непригодными и больше не пригодны для работы. Однако оставшиеся части жертвоприношений, не являющиеся «разрешающими частями жертвоприношения», можно сжигать также в течение ночи — до появления утренней зари.

Оба эти времени — заход солнца и появление утренней зари — являются также временем, когда вода киора становится непригодной, однако эта непригодность не абсолютна: она зависит от того, перед какой работой посредством неё освящают руки и ноги.

В отношении

работы

«

разрешающих частей»,

вода киора становится непригодной сразу после захода солнца,

как разрешающие части

сами, которые становятся непригодными при заходе солнца.

Поэтому даже если киор погрузят в водоём до появления зари и благодаря этому вода в киоре не станет непригодной из-за ночёвки даже после появления утренней зари, а останется пригодной для освящения и на следующий день — для работы коэнов по сжиганию внутренностей жертвоприношения на следующий день, — всё же в отношении работы с разрешающими частями вода станет непригодной: ею нельзя будет освящать руки и ноги для работы с разрешающими частями на следующее утро. Эта непригодность воды для освящения рук и ног перед работой с разрешающими частями наступает сразу после захода солнца, поскольку тогда сами разрешающие части становятся непригодными — при заходе солнца.

Однако в отношении

работы

с

частями жертвоприношения,

сжигаемыми в течение всей ночи, вода киора не становится непригодной до появления утренней зари; напротив, она подобна

частям жертвоприношения,

которые становятся непригодными только при появлении зари. Поэтому если киор погрузят в водоём до появления зари, а после появления зари снова поднимут его из водоёма, вода киора не станет непригодной из-за ночёвки для освящения перед работой по сжиганию частей жертвоприношения; она останется пригодной для освящения рук и ног перед работой по сжиганию внутренностей также в течение следующего дня [однако, как сказано, она будет непригодна для освящения рук и ног перед работой с «разрешающими частями»]!

Рав Хисда сказал:

также

для

работы с

кровью, делающей жертву разрешённой, не становятся непригодными

воды умывальника из-за ночёвки

до рассвета, подобно частям жертвы —

которые не становятся непригодными из-за ночёвки до рассвета.

Причина мнения Рава Хисды состоит в том, что непригодность вод умывальника из-за ночёвки обусловлена тем, что они освящены в служебном сосуде, а всё освящённое в служебном сосуде становится непригодным из-за ночёвки; время наступления этой непригодности — рассвет.

А рабби Йоханан сказал: как только умывальник опустили

в яму перед заходом солнца,

больше его не поднимают

из ямы до рассвета следующего дня, чтобы его воды не стали непригодными из-за ночёвки.

Теперь Гемара исходила из того, что ночью умывальник не поднимают даже на короткое время, чтобы освятить руки и ноги для ночной работы — воскурения внутренностей и частей жертвы, — поскольку при таком поднятии вода сразу станет непригодной из-за ночёвки и не будет пригодна даже для освящения рук и ног ради воскурения внутренностей и частей жертвы.

Тем самым рабби Йоханан расходится и с рабби Хией бар Йосефом, и с Равом Хисдой: ведь, согласно рабби Хие бар Йосефу, вода, оставшаяся после захода солнца, пригодна для освящения рук и ног ради воскурения внутренностей и частей жертвы, а согласно Раву Хисде — тем более.

Итак, возникает вопрос:

неужели

по мнению рабби Йоханана, если ночью поднять умывальник из ямы на короткое время, вода станет непригодной из-за ночёвки, и

для ночной работы

— то есть для воскурения внутренностей и частей жертвы —

тоже непригодна

для освящения рук и ног?

Но ведь рабби Аси сказал от имени рабби Йоханана, ссылаясь на Илфу:

«Из умывальника, который с вечера не опускали в яму, освящают руки и ноги для ночной работы, а на следующий день из него рук и ног не освящают!»

Следовательно, по мнению рабби Йоханана, вода становится непригодной для освящения рук и ног ради воскурения внутренностей и частей жертвы только на рассвете?!

Теперь Гемара поняла, что слова рабби Йоханана, переданные от имени Илфы, — «на следующий день из него рук и ног не освящают» — означают: даже если опустить умывальник в яму до рассвета, вода станет непригодной на следующий день для работы с кровью, делающей жертву разрешённой, из-за ночёвки, наступившей в момент захода солнца применительно к этой работе!

И отвечаем:

что

означает сказанное рабби Йохананом: «Умывальник, который опустили в яму перед заходом солнца, больше

не поднимают»?

Он не имел в виду, что если поднять его ночью, вода сразу станет непригодной даже для воскурения внутренностей и частей жертвы. Напротив, в этом

также

рабби Йоханан согласен с рабби Хией бар Йосефом: вода не становится непригодной для ночной работы — воскурения частей жертвы. А то,

что он сказал: «

не поднимают», — означает, что если поднять его ночью, вода станет непригодной

для дневной работы

с кровью, делающей жертву разрешённой, на следующий день.

Но для ночной работы

— воскурения частей жертвы, которые воскуряют также ночью, —

пригодна:

эта вода пригодна для освящения рук и ног, поскольку для работ, совершаемых также ночью, она становится непригодной только в том случае, если на рассвете находилась вне ямы.

Возражаем:

Если так, это ведь мнение рабби Хии бар Йосефа!

Если так, непонятно, что добавил рабби Йоханан, сказав: «Как только умывальник опустили в яму, больше его не поднимают»?! И отвечаем: рабби Йоханан не сказал, что после опускания умывальник не поднимают потому, что он станет непригодным для дневной работы с кровью, делающей жертву разрешённой, как считает рабби Хия бар Йосеф. По мнению рабби Йоханана, это постановление мудрецов: запрещено поднимать умывальник из ямы, поскольку мудрецы опасались, что его не опустят обратно в ту же ночь и вода станет непригодной из-за ночёвки на рассвете.

Согласно этому, рабби Йоханан вполне закономерно использовал в своих словах выражение запрета — «больше его не поднимают», — а не выражение непригодности. Ведь, по его мнению, при поднятии умывальника вода не становится непригодной; просто запрещено поднимать его из опасения, что умывальник оставят до рассвета, и тогда вода станет непригодной из-за ночёвки.

Рабби же Хия бар Йосеф использовал в своих словах выражение непригодности — «вода умывальника становится непригодной для работы с кровью, делающей жертву разрешённой, как и сама эта работа», — а не выражение запрета, поскольку он считает, что запрет поднимать умывальник обусловлен не только постановлением, принятым из опасения, что его забудут вернуть в яму: само поднятие немедленно делает воду непригодной.