Звахим 120b — Талмуд с русским переводом

Что касается птиц, у которых порок не делает их непригодными,

тем не менее

время делает их непригодными.

Что касается посвящённых жертв малого жертвенника, у которых порок делает их непригодными,

разве

не следует по каль ва-хомеру, что время также делает их непригодными?

А если ты возразишь, опровергая каль ва-хомер:

что особенного в птицах,

которых время делает непригодными,

так это то,

что у них есть и другая строгость, ведь

посторонний не может быть пригоден для них; разве можно сказать то же о малом жертвеннике, где посторонний пригоден,

и

раз посторонний пригоден для него, неужели время не делает его непригодным?

Писание говорит: «Такова Тора о жертве мирных жертвоприношений».

И мы истолковываем это так: один закон установлен для всех мирных жертвоприношений, в том числе для мирных жертвоприношений, приносимых на малом жертвеннике,

чтобы

к ним применялись законы

сроков,

о которых говорится в этой главе: благодарственная жертва съедается в течение дня и ночи, а мирные жертвы — в течение двух дней и ночи, — чтобы это соблюдалось и на

малом жертвеннике, как

законы

сроков

на

большом жертвеннике.

Отсюда следует также, что остальные виды непригодности, перечисленные в нашей Мишне, а именно пигуль и нечистота, должны соблюдаться и на малом жертвеннике, поскольку все они упомянуты в этой главе о мирных жертвах.

Мы завершили изучение главы «Телец, предназначенный для искупления», и завершился трактат «Зевахим».

Приложение — законы жертвоприношений на частном жертвеннике Оригинал главы

Приложение — законы жертвоприношений на частном жертвеннике

Виды жертвенников "

Большой жертвенник"

— это жертвенник перед Скинией.

Когда Ковчег находился в Скинии, большой жертвенник считался «жертвенником». А после того как Ковчег покидал её, он считался «общественным жертвенником». "

Малый жертвенник"

— это возвышенное место, которое каждый может устроить для себя, в любом месте, где пожелает, и принести на нём жертву. Однако приносить жертвы на малом жертвеннике разрешалось только в периоды, перечисленные ниже.

Периоды разрешения и запрета

Со времён Адама, вплоть до установления Скинии, жертвы приносили на частных жертвенниках. В день установления Скинии частные жертвенники были запрещены [ и этот запрет действовал также во время переходов Скинии, хотя Ковчега внутри неё не было] .

Когда они вошли в Землю Израиля и пришли в Гилгал, частные жертвенники были разрешены все четырнадцать лет, в течение которых они там находились. Это были годы завоевания и раздела страны.

Когда впоследствии они пришли в Шило, частные жертвенники снова были запрещены на все триста шестьдесят девять лет, которые они там находились [ а Иерусалимский Талмуд обсуждает, были ли они разрешены в период, когда Ковчег вынесли оттуда].

После разрушения Шило, когда пришли в Нов и затем в Гивон, частные жертвенники были разрешены все пятьдесят семь лет, которые они там находились .

Когда пришли в Иерусалим, частные жертвенники были запрещены навсегда, и этот запрет сохраняется даже после разрушения Храма .

Законы строительства малого жертвенника

Таннаи спорили [108б], нужно ли строить малый жертвенник подобно жертвеннику или достаточно выделить для него камень либо любой возвышенный предмет .

По всеобщему мнению, форма частного жертвенника отличается от формы жертвенника по пяти признакам: частный жертвенник не требует ни рога, ни основания, ни пандуса, ни квадратной формы, ни умывальника с его основанием .

Разрешается делать малый жертвенник из предмета, которым пользовался обычный человек [

в отличие от жертвенника] . Поздние законоучители обсуждали, должен ли частный жертвенник быть соединён с землёй, подобно жертвеннику , разрешается ли строить его из тесаных камней , и разрешается ли строить его ночью .

Законы принесения жертв на частном жертвеннике

Законы жертв, приносимых на малом жертвеннике, в нескольких отношениях отличаются от законов остальных жертв.

а.

Для них не требуется возложение рук.

б.

Святыни высшей степени не обязательно закалывать именно на северной стороне.

в.

Для них не требуется окропление вокруг жертвенника.

г.

Хлебные приношения не требуют ни взмахивания, ни поднесения.

д.

Разрешается жарить части жертв до их воскурения на жертвеннике, поскольку не требуется приносить их [и намереваться при этом] ради благоухания, приятного Всевышнему.

е.

Для них нет различия между верхними и нижними кровями; все они возливаются в любом месте жертвенника .

ж.

Грудь, голень и отделённая часть хлебов благодарственной жертвы на частном жертвеннике не требуют взмахивания.

з.

Шкуру жертвы всесожжения, принесённой на частном жертвеннике, не отдают коэнам .

т.

Их служба не требует именно храмовой утвари .

и.

Их служба не требует коэнства; поэтому все непригодные из-за некоэнства пригодны для неё, как будет сказано ниже.

Йуд.

На малом жертвеннике отсутствует запрет на жертву, вынесенную за пределы установленного места .

В некоторых законах мы находим спор.

Йуд-алеф.

Требуют ли жертвы частного жертвенника возлияний [и если частное лицо приносило возлияния в пустыне] .

Йуд-бет.

Требует ли принесённая на нём жертва всесожжения снятия шкуры и расчленения .

Йуд-гимел.

Пригодно ли на нём ночное заклание .

Йуд-далет.

Требуют ли приносимые на нём жертвы посыпания солью .

Тет-вав.

Разрешается ли заквашивать остатки хлебного приношения, принесённого на нём .

Йуд-зайн.

Требует ли принесение на нём дров и огня .

Все эти законы относятся только к жертве, посвящённой для принесения на малом жертвеннике и не внесённой внутрь. Но если жертву внесли внутрь [по мнению Тосафот — живой, а по мнению Раши — именно уже заколотой], амораим спорили, применяются ли к ней законы жертв жертвенника .

Служащие и приносящие жертвы на частном жертвеннике

Человек с физическим увечьем и нечистый не служат на частном жертвеннике. Некоэн, женщина, раб служат на частном жертвеннике; также пригодны для этого остальные непригодные к службе коэны: скорбящий , сидящий , не омывший руки и ноги , пьяный и не имеющий полного облачения . До дарования Торы на частном жертвеннике служили только первенцы. От дарования Торы до установления Скинии таннаи спорили, была ли тогда служба передана коэнам. А начиная с дарования Торы служба принадлежит только коэнам. Неевреи приносят жертвы на частных жертвенниках до дарования Торы и после него — любой чистой разновидности животных, какую пожелают, и даже животных с физическими увечьями [ кроме животного с отсутствующей конечностью и трефного животного], однако для них действуют законы частного жертвенника: они должны строить его и не могут приносить жертву на скале .

Запрет приносить жертвы на баме

Посвятивший свою жертву во время запрета бам и принесший её во время запрета бам нарушает заповедь «делай» и запрет «не делай» и подлежит карету. Посвятивший жертву во время разрешения бам и принесший её во время запрета бам нарушает заповедь «делай» и запрет «не делай», но не подлежит карету . Посвятивший жертву во время запрета бам и вознёсший её вне Храма во время разрешения бам нарушает заповедь «делай» но не нарушает запрет «не делай» и не подлежит карету, поскольку эти запреты были установлены только в отношении времени принесения жертвы.

Посвятивший жертву и вознёсший её во время разрешения бам, даже если он посвятил её для принесения на большой баме, а затем её внесли внутрь до убоя, ни за что не отвечает .

Принесший пасхальную жертву на малой баме нарушает запрет «не делай»: «Не можешь ты заклать пасху в одном из твоих городов». Ришоним разошлись во мнениях, относится ли этот запрет только ко времени разрешения бам или также ко времени их запрета .

Виды животных, приносимых на баме

До дарования Торы на баме приносили всех чистых животных каждого вида — и диких зверей, и домашних животных, и птиц. После дарования Торы на баме приносили только те виды, которые приносят на жертвеннике. Таннаи разошлись во мнениях, приносили ли на ней также птиц .

Поздние законоучители разошлись во мнениях, распространились ли после дарования Торы, но ещё до возведения Скинии, законы о жертвах Израиля, так что на баме приносили только виды, приносимые на жертвеннике, или же до возведения Скинии их закон не изменился .

Самка пригодна для всесожжения на малой баме .

Жертва с пороком непригодна на баме .

Плата блуднице и выкуп за собаку пригодны для принесения на баме .

Животное, с которым совокупились, и животное, использованное для скотоложества, непригодны на баме .

Жертвы, приносимые на большой баме

На большой баме приносили все обязательные общественные жертвы [в том числе быка первосвященника в Йом-Кипур и ежедневную мучную жертву первосвященника, поскольку по своему закону они подобны общественной жертве, отодвигающей Шабат и ритуальную нечистоту ]. Рабби Шимон не согласен и считает, что на ней приносили только обязательные жертвы, имеющие установленный срок, и такие, как они, могли быть принесены добровольно , то есть постоянные и дополнительные жертвы, являющиеся всесожжениями, а также пасхальную жертву, которая в течение всего года имеет статус жертвы мирной. Общественные добровольные жертвы и общественные мучные жертвы по мнению всех приносят на большой баме. По мнению мудрецов, обязательные жертвы отдельного человека , даже если для них установлен срок , не приносили на большой баме . По мнению рабби Йеуды, на большой баме приносили даже обязательные жертвы отдельного человека, для которых не установлен срок .

Рабби Шимон различает также среди жертв отдельного человека: обязательные жертвы с установленным сроком приносят на баме, а жертвы без установленного срока не приносят .

Мучные жертвы и птиц отдельного человека, принесённых им по обету или добровольно, по мнению мудрецов и рабби Йеуды исключили из стиха, и их не приносят на баме [ни на большой, ни на малой]. По мнению рабби Меира, их приносят, поскольку они относятся к обетам и добровольным приношениям.

Жертвы, приносимые на малой баме

Жертвы отдельного человека, приносимые по обету или добровольно, приносили на малой баме [а относительно мучных жертв и птиц таннаи разошлись во мнениях, как упомянуто в разделе о большой баме].

Обязательные жертвы отдельного человека и все общественные жертвы по мнению всех не приносили на малой баме. Если же он всё-таки принёс их там, то, по мнению мудрецов, нарушает запрет, вытекающий из заповеди «делай» , а по мнению рабби Шимона получает удары .

Таннаи разошлись во мнениях, требовалось ли возлияние вина для жертвы отдельного человека на малой баме. Однако на большой баме обязательная жертва отдельного человека по мнению всех требовала возлияния вина [а относительно общественной бамы в пустыне разошлись во мнениях так же, как относительно частной бамы ].

Место вкушения святынь на бамах

Со дня возведения Скинии святыни высшей степени святости вкушали только во дворе Скинии, внутри занавесов , а святыни меньшей степени святости вкушали во всём стане Израиля . Когда пришли в Гилгал и бамы были разрешены, место вкушения святынь высшей степени святости осталось прежним, однако святыни меньшей степени святости [даже те, которые приносят на большой баме ] вкушали в любом месте . Когда пришли в Шило и бамы были запрещены, место вкушения святынь высшей степени святости осталось прежним, однако святыни меньшей степени святости [которые приносили на малой баме ] вкушали в пределах всей видимой окрестности . Когда пришли в Нов и Гивон и бамы вновь были разрешены, место вкушения святынь высшей степени святости осталось прежним, однако святыни меньшей степени святости вкушали во всех городах Израиля . [ Время вкушения жертв, принесённых на баме, совпадает со временем вкушения жертв с жертвенника, однако некоторые считают, что оставлять их после установленного времени не запрещено .