Звахим 119a — Талмуд с русским переводом

И семь

лет

которые Давид царствовал в Хевроне

над Иудеей,

как написано: «А дней, которые Давид царствовал над Израилем, было сорок лет; в Хевроне он царствовал семь лет».

По истечении этих двадцати лет, то есть в начале царствования Давида в Иерусалиме, Давид перенёс ковчег из Кирьят-Йеарима в Город Давида, а затем к ним прибавились ещё тридцать три года царствования Давида в Иерусалиме,

и четыре

года

Шломо

до строительства Храма,

как написано: «И начал он строить его в четвёртый год своего царствования»

— всего пятьдесят семь лет, прошедших от разрушения Шило до строительства Храма; это все годы существования Нов и Гивона, где находилась Мишкан от разрушения Шило до строительства Храма.

Для Шило осталось

из четырёхсот восьмидесяти лет, прошедших от Исхода из Египта до строительства Храма, [если вычесть сорок лет пребывания в пустыне, четырнадцать лет в Гилгале и пятьдесят семь лет Нов и Гивона,

триста семьдесят

лет

без одного.

Мы учили в Мишне:

Пришли в Нов и Гивон

— и были разрешены частные жертвенники.

И мы задаём вопрос:

откуда это

— что там были разрешены частные жертвенники?

И отвечаем:

ведь учили мудрецы:

В разделе о разрешении частных жертвенников сказано, что Моше сказал Израилю: в начале вашего прихода в Страну, в дни Гилгала, вам будет разрешено приносить на частных жертвенниках:

«Ибо доныне вы ещё не пришли к покою и к уделу»;

из этого следует: но после того как придёте, частные жертвенники для вас будут запрещены. И мы истолковываем:

«к покою» — это Шило,

«а к

уделу» — это Иерусалим.

Кроме того, мы истолковываем:

почему Писание разделило их

и написало оба выражения? Почему не написало только «к покою», чтобы мы вывели: когда они придут в Шило, частные жертвенники будут запрещены, а значит, они будут запрещены и в «уделе», то есть впоследствии в Иерусалиме?

Но

чтобы дать разрешение между одним и другим!

Это учит, что после «покоя» частные жертвенники будут вновь разрешены в Нове и Гивоне — до прихода в «удел», после чего снова будут запрещены.

Возражаем:

сказал Реш Лакиш рабби Йоханану: если так,

если святость перешла от Шило к Нову и Гивону,

то и второй маасер следовало бы принести

в нашей Мишне было бы сказано, что его нужно поднимать в Нов и Гивон; почему же мы учили, что его едят во всех городах Израиля?

И отвечаем:

сказал ему

рабби Йоханан Реш Лакишу:

второй маасер

посредством гзера шава

«там» — «там» учится у ковчега,

поскольку в отношении обоих сказано «там». И

поскольку ковчега не было

в Нове и Гивоне — ведь после того, как филистимляне захватили ковчег, он находился в Кирьят-Йеариме и в Городе Давида до строительства Храма, — поэтому

второго маасера

тоже не было

в Нове и Гивоне, и не требовалось поднимать его туда, а ели его во всех городах Израиля.

Реш Лакиш возражает:

если так, то Песах и

остальные святыни

высшей степени,

о которых также сказано «там»,

тоже

не следует есть именно в Нове и Гивоне,

поскольку «там» — «там» они учатся у ковчега.

Ведь и о них сказано: «и ешьте там», и мы должны вывести:

поскольку ковчега не было, то и их не было

и их можно было бы есть повсюду?

Сказал ему

рабби Йоханан:

чья это Мишна?

Кому принадлежит сказанное в нашей Мишне: «второй маасер едят во всех городах Израиля»?

Это рабби Шимон, который сказал: даже общественные [жертвы] не приносили

во время разрешения частных жертвенников

ничего, кроме Песаха и обязательных [жертв], имеющих установленный срок. А обязательные [жертвы], не имеющие установленного срока, ни здесь, ни там

— ни на большом жертвеннике, ни на малом, —

не приносили.

А скот для маасера — это обязательная [жертва], не имеющая установленного срока,

и поэтому его не приносили в Нове и Гивоне.

И зерновой маасер уподоблен скоту для маасера,

как сказано о зерновом маасере [Дварим, 14, 22]: «Отделяй маасер от всего урожая своего», и мы истолковываем: Писание говорит о двух маасерах; они уподоблены друг другу, чтобы научить: как скот для маасера не приносили в Нове и Гивоне, так и второй маасер не нужно было приносить туда.

И мы задаём вопрос:

следовательно, по мнению рабби Йеуды,

который сказал, что на частном жертвеннике приносили обязательные жертвы, не имеющие установленного срока, также и скот для маасера

приносили

в Нове и Гивоне, и второй маасер тоже нужно было поднимать туда?

И заключаем:

нет! Ведь Рав Ада бар Матна сказал: второй маасер и скот для маасера едят в Нове и Гивоне, согласно мнению рабби Йеуды 209 .

Возражаем:

но ведь для

употребления скота для маасера и второго маасера

требуется дворец,

Храм, поскольку о них сказано: «перед Господом, Богом вашим». Разве в Нове и Гивоне был Храм?

И отвечаем:

разве Рав Йосеф не учил: «Есть три дворца: Шило, Нов и Гивон и Вечный Дом»?

Он передал это

как барайту

и он же истолковал её,

то есть Рав Йосеф объясняет её:

о

отношении

употреблении второго маасера

сказана эта барайта

и согласно мнению рабби Йеуды.

Поскольку, по его мнению, скот для маасера приносили в Нове и Гивоне, второй маасер также приносили туда.

Мы учили в Мишне:

Пришли в Иерусалим

— частные жертвенники были запрещены, и больше уже не разрешались; и Иерусалим был уделом.

Учили мудрецы:

В разрешении частных жертвенников сказано:

«Ибо доныне вы ещё не пришли к покою и к уделу»,

и мы истолковываем:

«покой» — это Шило, «удел» — это Иерусалим; и так же сказано: «Моим уделом стал он, как лев в лесу», и сказано: «Пёстрая птица — мой удел, птицы вокруг неё».

Эти стихи сказаны об Иерусалиме, и из них приводится доказательство, что «удел» — это Иерусалим,

— слова рабби Йеуды.

Рабби Шимон говорит: «Покой» — это Иерусалим, «удел» — это Шило; и сказано: «Это место Моего покоя навеки; здесь Я буду пребывать, ибо возжелал его», и сказано: «Ибо избрал Господь Сион, возжелал его для Своего обиталища».

После этого сказано: «Это место Моего покоя», и отсюда следует, что «покой» — это Иерусалим.

И мы задаём вопрос:

понятно, согласно тому, кто говорит, что «покой» — это Шило: поэтому написано

в порядке их возникновения: сначала

«к покою»

а затем

«к уделу». Но согласно тому, кто говорит: «покой» — это Иерусалим, а «удел» — это Шило,

следовало бы написать: «к уделу и к покою»,

ведь Шило, являющееся «уделом», было раньше Иерусалима?

И отвечаем:

таков смысл

стиха:

«не только до “покоя” вы не дошли»

— вы ещё не достигли Иерусалима,

но даже до “удела”

— до Шило —

вы не дошли

ещё, пока находились в Гилгале.

Таннай из школы рабби Ишмаэля:

«Покой» и «удел»

— и то и другое Шило 212 .

Рабби Шимон бен Йохай

говорит: «И то и другое — Иерусалим»,

и частные жертвенники не были запрещены во время Шило; они оставались разрешёнными с момента прихода в Страну и до прихода в Иерусалим.