Звахим 118b — Талмуд с русским переводом

Это следует из того, что

сказал стих: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы") «

И граница проходила к востоку от Таанат-Шило».

И мы истолковываем слово «Таанат» как происходящее от выражения «стенание и жалоба».

Это место, при виде которого всякий, кто его видит, стенает о нём,

поскольку упомянуто

о вкушении его святыни,

которое происходило там, откуда видна Шило.

Раби Абау сказал:

Источник этого следует из того, что

сказал стих: «Сын плодовитый — Йосеф, сын плодовитый над глазом»,

и мы истолковываем:

глаз, который не пожелал кормиться и наслаждаться тем, что ему не принадлежит,

то есть женой его господина,

удостоится есть святыни в пределах видимости своих глаз,

в Шило, находившейся в уделе Йосефа. И он учит, что слово «порат» означает плодородие и размножение: благодаря «глазу» ему было увеличено место, где разрешено есть.

Раби Йоси, сын Раби Ханины, сказал:

Источник выражения «всякий, кто видит» — сказанное о Йосефе: «

И благоволение Обитающего в терновнике; и мы истолковываем:»

«благоволение» — это

глаз, который не пожелал наслаждаться тем, что ему не принадлежит, удостоится есть

святыни

между

границами остальных

ненавистных ему

племён, ненавидевших Йосефа, то есть в любом месте, откуда видна Шило, даже если оно находилось в уделе других племён.

Таннай учил: «Видит»

Шило

означает,

что разрешение есть там лёгкие святыни относится именно к

тому, кто видит и между ним и Шило нет никакого препятствия,

из-за которого он не видит её, даже если он находится не так далеко и без препятствия мог бы её видеть.

Раби Шимон бен Эликум сказал Раби Элазару: «Разъясни мне»,

приведи мне пример этого правила.

Он сказал ему,

Раби Элазар:

«Например, синагога в Бейт-Меоне,

откуда видели Шило, поскольку между ними не было никакого препятствия».

Рав Папа сказал: «„Видит“, о котором сказали, — не

только

тот, кто видит

оттуда всю Шило,

но даже

место, откуда видна

часть

Шило, пригодно для вкушения лёгких святынь».

Рав Папа задал вопрос:

если человек

стоит

там и

видит

Шило, но когда он

сидит, то не видит её, каков

его статус относительно вкушения лёгких святынь?

Раби Ирмия задал вопрос:

когда он

стоит на краю русла, он видит

Шило, а когда он

находится внутри русла, то не видит её — каков

его статус? И делаем вывод:

тейку!

Когда пришёл Рав Дими, он сказал: «В трёх местах пребывала Шхина над Израилем: в Шило, в Нове и Гивоне

196 , и в Вечном Доме; но во всех них она пребывала только в уделе Биньямина»;

ведь все они находились в его уделе,

как сказано

о Биньямине: «

Он покрывает его весь день»,

и мы истолковываем:

все пребывания

Шхины

были только в уделе Биньямина» 197 .

Аббайе пошёл и пересказал

слова Рава Дими

перед Равом Йосефом.

Сказал

Рав Йосеф:

«У Килайила был один сын,

отец Аббайе,

но он был непригоден,

поскольку невозможно сказать, что все эти места находились в уделе Биньямина:

ведь написано: „И отверг Скинию Шило“, а также написано:»

там: «

И отверг шатёр Йосефа, и племя Эфраима не избрал»,

и отсюда очевидно, что Шило находилась в уделе Йосефа».

Рав Ада бар Матна сказал: «Что же вызывает затруднение

у Рава Йосефа?

Возможно, Шхина

находилась в Шило

в уделе Биньямина, а Сангедрин — в уделе Йосефа;

поэтому и написано «в шатре Йосефа», поскольку место заседания Сангедрина находится рядом с Храмом,

как мы находим в Вечном Доме,

где

Шхина была в уделе Биньямина, а Сангедрин

находился

в уделе Йеуды».

Сказал ему

Рав Йосеф Раву Аде:

«Как можно сравнивать!

Это не одно и то же, потому что

там,

в Вечном Доме,

уделы

Йеуды и Биньямина

находятся рядом,

и можно объяснить, что Сангедрин находился рядом с местом Храма. Но

здесь,

в Шило,

разве близки

Шило и край удела Биньямина? Как же можно объяснить, что Храм находился рядом с уделом Йосефа?»

И отвечают:

«Говорят: здесь также,

в Шило,

близки

Шило и удел Йосефа».

Как сказал Раби Хама, сын Раби Ханины,

относительно Вечного Дома:

«Полоса земли выходила из удела Йеуды, входила в удел Биньямина, и на ней был построен жертвенник».

А праведный Биньямин

видел пророческим духом, что в будущем так и будет, и

скорбел о ней, желая поглотить её

в свой удел.

Здесь также,

в Шило,

полоса земли

выходила

из удела Йосефа в удел Биньямина,

доходила до Шило; поэтому Шило, находившаяся в уделе Биньямина, была близка к уделу Йосефа, где находился Сангедрин.

Именно это означает написанное: «Таанат Шило»,

по названию стенания Биньямина о полосе земли.

Согласно одному из таннаев!

Толкование Рава Дими слов «Он покрывает его весь день», согласно которому во всех местах пребывания Шхины она находилась в уделе Биньямина, является предметом разногласия таннаев.

Ибо в барайте учили:

«„Он покрывает его“ — это Первый Храм; „весь день“ — это Второй Храм; „между плечами его обитает“ — это дни Машиаха»,

и только во всех этих случаях Шхина пребывала в уделе Биньямина, но не в Шило, Нове и Гивоне. Эта барайта не согласна с Равом Дими.

Раби сказал: «„Он покрывает его“ — это этот мир,

то есть все места, где пребывала Шхина, включая Шило, Нов и Гивон; это соответствует мнению Рава Дими. «

„Весь день“ — это дни Машиаха; „между плечами его обитает“ — это грядущий мир»

200 . Учёные учили:

сказано [Млахим I 5:6], что Первый Храм был построен через четыреста восемьдесят лет после исхода сыновей Израиля из Египта. Следовательно,

Дни Скинии в пустыне —

тридцать девять лет.

Дни Скинии в Гилгале —

четырнадцать

лет:

семь лет завоёвывали и семь лет делили.

Дни Скинии в Нове и Гивоне —

пятьдесят семь

лет.

Для Шило осталось

из четырёхсот восьмидесяти лет

триста семьдесят

лет,

без одного.

И Гемара разъясняет слова барайты: «

Дни Скинии в пустыне — тридцать девять лет. Откуда это известно?»

Ибо учитель сказал: «В первый год

после их выхода из Египта

Моше сделал Скинию,

а во

второй год была воздвигнута Скиния, и Моше послал разведчиков!»

Следовательно, дни Скинии в пустыне продолжались со второго года до конца сорокового года, который они провели в пустыне, — всего тридцать девять лет.

Ещё учили в барайте: «Дни Скинии

в Гилгале — четырнадцать лет: семь лет завоёвывали и семь лет делили».

Откуда это известно?

И разъясняем: семь лет завоевания изучаются из того,

что сказал Калев

во время раздела Земли, когда пришёл потребовать Хеврон, обещанный ему Моше: «

Мне было сорок лет, когда Моше, раб Всевышнего, послал меня из Кадеш-Барнеа осмотреть Землю, и я принёс ему ответ согласно моему сердцу». И написано

там: «

А теперь, вот я сегодня — сын восьмидесяти пяти лет».

Когда Калев перешёл

Иордан,

сколько ему было? Ему было семьдесят восемь лет,

поскольку они перешли его через тридцать восемь лет после посылки разведчиков, которая произошла во втором году [тогда Калеву было сорок лет],

и он сказал

теперь, во время раздела: «

сын восьмидесяти пяти лет» — значит, семь

лет прошло с момента перехода через Иордан до настоящего времени,

в течение которых они завоёвывали

Землю.

А семь лет раздела — откуда это известно?

Если хочешь, скажи:

это следует из рассуждения:

если семь лет они завоёвывали, то и семь

лет

делили.

А если хочешь, скажи: поскольку невозможно найти

объяснение словам Йехезкеля: «В начале года, в десятый день месяца,

в четырнадцатый год после поражения города

была на мне рука Всевышнего», — иначе как предположив, что раздел Земли продолжался семь лет.

Расчёт таков: тот год был годом йовеля, и его начало [то есть начало законов йовеля] приходится на десятый день месяца. Если предположить, что раздел продолжался семь лет, а вместе с семью годами завоевания это составляет четырнадцать лет, расчёт сходится: Храм был разрушен в тридцать шестой год йовеля, а через четырнадцать лет после этого, то есть в год йовеля, слово Всевышнего было обращено к Йехезкелю.

Как это рассчитывается? От исхода из Египта до строительства Храма прошло четыреста восемьдесят лет. Если вычесть из них сорок лет пребывания в пустыне, когда законы йовеля не действовали, и прибавить четыреста десять лет существования Храма, получится восемьсот пятьдесят лет, то есть семнадцать полных йовелей. Если вычесть из этого ещё четырнадцать лет завоевания и раздела, когда йовель ещё не действовал — до завершения наследования и поселения, — получится, что Храм был разрушен за четырнадцать лет до окончания йовеля.

Ещё учили в барайте: «Дни

Скинии в Нове и Гивоне — пятьдесят семь

лет».

Откуда это известно?

И разъясняем:

как написано

о смерти Эли, когда Ковчег был захвачен: «

И когда он упомянул Ковчег Всевышнего

… упал… и умер».

И таннай учил: когда умер Эли-коэн, Шило была разрушена,

и они пришли в Нов.

Когда умер Шмуэль ха-Рамати, Нов была разрушена, и пришли в Гивон!

А отсюда следует, что Ковчег был захвачен в то же время, когда была разрушена Шило.

И написано: «И было с того дня, как Ковчег пребывал в Кирьят-Йеарим

когда его поместили туда после того, как филистимляне вернули его, захватив прежде

«и умножились дни, и стало их двадцать лет, и возопил весь дом Израиля к Всевышнему».

Эти двадцать лет

таково их подробное исчисление:

одиннадцать лет, в течение которых Шмуэль правил сам

после смерти Эли,

(и год

один

, когда Шмуэль и Шауль правили

вместе),

и два года, в течение которых Шауль правил

один,