Звахим 118a — Талмуд с русским переводом

В

Гемара разъясняет основание

рабби Йеуды,

который считает, что частное лицо было освобождено от принесения обязательных жертв только на малой баме, но на большой баме оно приносит их:

Он мог бы сказать тебе: когда написано «прямое»,

посредством чего мы исключаем обязательные жертвы частного лица,

на самом деле написано «прямое в его глазах».

То есть это относится только к малой баме, находящейся в любом месте, которое он изберёт по своему усмотрению.

Но на большой баме можно приносить даже обязательные жертвы .

И возражают рабби Йеуде:

но ведь написано

в этом стихе

«человек»,

а это слово избыточно: можно было написать «всякий, что прям в его глазах». Разве

не следует отсюда, что «человек»

означает именно частное лицо, о котором мы говорим:

только то, что прямо в его глазах, можно приносить, а обязательную жертву приносить нельзя!

Но общество может приносить даже обязательные жертвы.

Согласно же словам рабби Йеуды, который считает, что частное лицо было освобождено от обязательных жертв только на малой баме, очевидно, что общество сюда не относится: ведь общество вообще не приносит жертв на малой баме. Зачем же сказано «человек»? Несомненно, стих приходит исключить частное лицо, чтобы оно не приносило обязательные жертвы даже на большой баме. Поэтому понадобилось написать «человек», чтобы сказать: общество не подобно частному лицу, и общество приносит свои обязательные жертвы на большой баме?

И отвечают:

когда написано «человек»,

это нужно, чтобы допустить некоэна

к служению на баме: там не требуется, чтобы служил коэн, но всякий «человек» приносит жертву на своей баме сам.

И возражают: ведь чтобы допустить

некоэна, это выводится из слов «и коэн окропит кровью на жертвеннике Господа»

у входа в Шатёр собрания:

отсюда

мы истолковываем: «коэн — у входа в Шатёр собрания, но коэна нет на баме». Зачем же нужно слово «человек»?

И отвечают:

можно было бы подумать, что на баме требуется

на баме

освящение первенцев, как прежде,

до возведения Мишкана, когда служение на бамах совершали первенцы.

Учит нас этому

слово «человек»: некоэн допущен к служению на баме, даже если он не первенец .

Мы учили в барайте: «А мудрецы говорят: всё, что общество приносит в Шатре собрания в пустыне, оно приносит в Шатре собрания в Гилгале; и здесь, и там частному лицу разрешено приносить только всесожжение и мирные жертвы».

И разбирают это: разве слова

«мудрецов»

—

то же самое,

что и слова

танная кама,

упомянутых в начале барайты? Ведь и по их мнению частное лицо приносит на большой баме только всесожжение и мирные жертвы, тогда как общество приносит на большой баме все свои жертвы, поскольку из слова «человек» исключено именно частное лицо из принесения обязательных жертв.

И отвечают:

сказал рав Папа: разница между ними в том, приносили ли возлияния в пустыне.

Последующие мудрецы, сказавшие: «всё, что общество приносит», употребили лишнюю формулировку, ведь и рабби Йеуда, чьи слова приведены прежде их слов, согласен относительно общества. Им не требовалось сообщать ничего, кроме закона о частном лице, в отношении которого они расходятся с рабби Йеудой . Из их слов следует, что они пришли добавить к словам первых мудрецов, считавших, что в пустыне возлияния не совершались, поскольку в разделе о возлияниях сказано: «когда вы придёте в землю ваших поселений». Последующие мудрецы сказали, что всё, что общество приносит в пустыне, оно приносит и в Гилгале, включая возлияния, которые в пустыне приносили для общества и частного лица, а также в Гилгале — на обеих бамах. Новшество, содержащееся в разделе «когда вы придёте», состоит в том, что в Гилгале возлияния стали обязательными даже на малой баме. Это новшество, поскольку в пустыне так не было: там бамы были запрещены, и малой бамы там не существовало.

Сказал учитель: рабби Шимон говорит:

даже общество приносило только пасхальные жертвы и обязательные жертвы, имеющие установленный срок.

И разбирают это:

в чём основание рабби Шимона?

И объясняют:

ведь написано: «И сыны Израиля совершили песах в Гилгале»,

а зачем это было написано? Ведь

очевидно,

что они должны были совершить пасхальную жертву.

Но разве не учит нас это тому, что обязательные жертвы, подобные песаху,

имеющие установленный срок,

приносились

обществом,

а

обязательные жертвы,

не подобные песаху,

не имеющие установленного срока,

не приносились

даже обществом? Писание сообщает нам, что пасхальная жертва считается общественной жертвой, поскольку приносится собранием, и всё же приносятся только жертвы, подобные ей, то есть имеющие установленный срок.

А другая сторона,

то есть мудрецы, спорящие с рабби Шимоном и считающие, что общество приносит на баме также обязательные жертвы, не имеющие установленного срока, — зачем тогда вообще написано: «И совершили песах в Гилгале»?

И отвечают:

это нужно для того, о чём сказал рабби Йоханан.

Ибо сказал рабби Йоханан от имени рабби Банаи: необрезанный,

который был осквернён трупной нечистотой,

получает окропление

водой очищения из пепла рыжей коровы, ещё оставаясь необрезанным, и очищается от своей нечистоты. Мы не говорим, что окропление необрезанного не считается окроплением. Этот закон выводится из того пасхального жертвоприношения, которое совершили в Гилгале. Очевидно, что они совершили его по всем правилам: они были чисты и обрезаны. Однако в пустыне большинство сыновей Израиля не делали себе обрезание до перехода через Иордан. Они перешли его десятого нисана, но в тот день из-за слабости после пути не сделали обрезание, а сделали его на следующий день, одиннадцатого нисана. При этом большинство из них были осквернены трупной нечистотой, поскольку осквернились через своих отцов, умерших в пустыне за все сорок лет . Следовательно, первое окропление, совершавшееся на третий день, они получили десятого нисана, ещё будучи необрезанными. Если бы они ждали до одиннадцатого нисана и получили первое окропление, приходившееся на третий день их нечистоты, то второе окропление пришлось бы на пятнадцатое нисана, седьмой день их нечистоты, и они не смогли бы совершить песах четырнадцатого нисана. Из всего этого следует, что необрезанный получает окропление.

Перед равом Ада бар Ахава таннай произнёс: нет

различия

между большой бамой и малой бамой, кроме пасхальных жертв и обязательных жертв, имеющих установленный срок,

которые общество приносит на большой баме, но не на малой. Однако остальные обязательные жертвы, не имеющие установленного срока, общество не приносило даже на большой баме.

Сказал ему

рав Ада бар Ахава

«Кого ты имеешь в виду? Это рабби Шимон! Ведь он сказал: нет различия между большой бамой и малой бамой, кроме пасхальных жертв и обязательных жертв, имеющих установленный срок».

И ещё сказал ему:

«Истолкуй свою Мишну,

то есть барайту, которую ты учил и в которой сказано, что обязательные жертвы с установленным сроком приносились на большой баме, как относящуюся именно

к обязательному всесожжению,

например к постоянным и дополнительным всесожжениям, поскольку

существует добровольное всесожжение,

которое приносится на малой баме. Но обязательная хатат, хотя для неё и установлен срок, например общественные козлы праздников, не приносилась на большой баме.

Ведь если

барайта имеет в виду также

хатат

обязательную, возникает трудность: разве бывает

добровольная хатат,

которая приносится на малой баме? А если подобная жертва не приносится добровольно на малой баме, она не приносится и на большой баме, даже если для неё установлен срок» .

Из слов барайты мы также учим, что на большой баме приносились только такие жертвы, среди видов которых были добровольные жертвы, приносившиеся также на малой баме. Ведь мы учили: «кроме пасхальных жертв и обязательных жертв, имеющих установленный срок». Зачем вообще упомянуты пасхальные жертвы, если они входят в число обязательных жертв с установленным сроком? Несомненно, это сделано для различения между ними: только пасхальные жертвы приносятся на большой баме, хотя жертвы их вида вообще не приносились на малой баме; остальные обязательные жертвы с установленным сроком приносятся на большой баме лишь в том случае, если среди их вида есть жертва, приносимая на малой баме как добровольная .

И возражают:

почему бы не истолковать также

сказанное в барайте — «обязательные жертвы, имеющие установленный срок» — как относящееся к

менахе, ведь существует

менаха

хавитин,

являющаяся обязательной жертвой первосвященника, для которой установлен срок ежедневно утром и вечером; она приносится только на большой баме, поскольку является общественной жертвой , и существует менаха, которая приносится также на малой баме, когда приносится добровольно .

И отвечают:

таннай

в барайте считает, что

на баме нет менахи.

Следовательно, невозможно поставить барайту в соответствие с менахой с установленным сроком, приносимой на большой баме.

Мы учили в Мишне:

«Пришли в Шило»

… и там не было потолка: внизу был каменный дом, а сверху — полотнища.

И разбирают это:

откуда это следует,

что там было именно так?

И объясняют:

сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: один стих говорит: «И принесли его в Дом Господа, в Шило», — значит, это был дом. А другой стих говорит: «Он оставил Мишкан в Шило, шатёр, обитавший среди людей», — значит, это был шатёр. И написано: «Он отверг шатёр Йосефа и не избрал колено Эфраима».

Это сказано о Шило, и о нём употреблено слово «шатёр».

Как

же согласовать эти стихи, на первый взгляд противоречащие друг другу? Необходимо сказать:

Писание учит,

что

там не было потолка: внизу были камни,

образовывавшие стены дома, поэтому он назван «домом»,

а полотнища

покрывали его

сверху,

поэтому он назван «шатром» .

Мы учили в Мишне:

святыни лёгкой степени

и второй десятиной едят в Шило

в пределах всей видимой местности.

И разбирают это:

откуда это следует,

что их едят в любом месте, откуда видно Шило?

И отвечают:

сказал рабби Элазар от имени рабби Ошайи: так говорит стих:

после того как вы придёте

«в место покоя»,

то есть в Шило:

«Берегись, чтобы не приносить свои всесожжения в любом месте, которое ты увидишь». И истолковываем:

в любом месте, которое ты видишь, нельзя приносить жертву, но можно есть в любом месте, которое ты видишь! И возражаем:

Скажи: везде, откуда ты видишь, ты не возносишь, но приносишь жертву

поскольку разрешено также заклание

Везде, откуда ты видишь?

И отвечаем:

Сказал раби Янай: Писание говорит: «

ибо только в месте, которое изберёт Всевышний'

там возноси

свои жертвы всесожжения

и там совершай».

Отсюда следует, что «совершение», то есть заклание, должно происходить в том же месте, что и вознесение, то есть у входа в Скинию, а не везде, откуда видно.

Рав Авдими бар Хама сказал:

источник разрешения есть святыни низшей степени есть везде, откуда видно Шило,